第一六一章 洛紅衣的教學(xué)課
聽(tīng)到洛紅衣要教大家建筑風(fēng)水之后，學(xué)生們坐不住了，都紛紛發(fā)表意見(jiàn)。連最起碼的舉手示意都顧不上了。
有的同學(xué)立馬說(shuō)道：“洛老師，建筑風(fēng)水沒(méi)什么用吧?，F在都什么年代了，不能提倡迷信?！?p> 有的說(shuō)：“對啊，與其把時(shí)間浪費在無(wú)用的學(xué)習上，不如學(xué)點(diǎn)有用的本事?！?p> 還有的拿出手機搜索了下，站起來(lái)說(shuō)道：“洛老師，《辭?！穼τ陲L(fēng)水一詞有定義。風(fēng)水，也叫堪輿，是古代的一種迷信。認為住宅基地或墳地周?chē)娘L(fēng)向水流等形勢能招致住著(zhù)或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法?！?p> 洛紅衣也不答話(huà)，就這樣靜靜地看著(zhù)學(xué)生們哄鬧。過(guò)了幾分鐘，也許是被洛紅衣犀利的眼神震懾，也許是找不到新的反駁的論據，學(xué)生們自己聲音逐漸小了下來(lái)，直至消失。
洛紅衣等聲音消失后，說(shuō)道：“既然你們說(shuō)完了，該聽(tīng)聽(tīng)我的意見(jiàn)了?！?p> 說(shuō)著(zhù)，洛紅衣踱步到講臺正中，雙手撐住講桌，身體微微前傾，用一種俯視眾生的姿態(tài)，看著(zhù)臺下的學(xué)生，講解道：“近年來(lái)，學(xué)者們對《辭?！返亩x持不同見(jiàn)解，主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號。有一位著(zhù)名學(xué)者的論點(diǎn)是，風(fēng)水是為找尋建筑物吉樣地點(diǎn)的景觀(guān)評價(jià)系統，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡(jiǎn)單稱(chēng)為迷信或科學(xué)。也有的認為，風(fēng)水的核心內容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包含住宅、宮室、寺觀(guān)、陵墓、村落、城市諸方面。還有的學(xué)者認為，風(fēng)水是地球磁場(chǎng)與人類(lèi)關(guān)系學(xué)。而我們洛氏家學(xué)認為，風(fēng)水學(xué)是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，一種有關(guān)陰宅與陽(yáng)宅的理論與實(shí)踐系統的理論，是人們長(cháng)期實(shí)踐經(jīng)驗的積淀。從現代科學(xué)理論來(lái)看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀(guān)學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場(chǎng)方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)?！?p> 下邊的學(xué)生聽(tīng)了一頭霧水。
時(shí)清影問(wèn)道：“老師，你能不能說(shuō)的簡(jiǎn)單點(diǎn)，通俗易懂點(diǎn)，說(shuō)的太專(zhuān)業(yè)了有點(diǎn)聽(tīng)不明白?！?p> 洛紅衣感覺(jué)腦門(mén)青筋直跳，自己在這里說(shuō)了一堆，合著(zhù)是對牛彈琴了。
但學(xué)生提出問(wèn)題又不能不解決，于是耐著(zhù)性子解釋道：“說(shuō)白了，風(fēng)水也是科學(xué)的一種，只不過(guò)是未被人們發(fā)現的科學(xué)。但是其又真實(shí)存在。人們只是總結出了其規律，知其然不知其所以然。但是，不能因為我們無(wú)法解釋他，就否定了他的存在。所以，我們還是要學(xué)習一些風(fēng)水知識的?！?p> 高勝寒舉手問(wèn)道：“洛老師，您說(shuō)風(fēng)水是人們總結出來(lái)的規律，有什么依據嗎？”
洛紅衣示意他坐下，解釋道：“這就要從我國與西方國家探索科學(xué)的習慣、方式不同說(shuō)起了。通過(guò)我研究宋國歷史以及西方發(fā)展史，發(fā)現一個(gè)比較有趣的現象。宋國科學(xué)家習慣總結事物的規律、共性，同時(shí)舉一反三，應用于實(shí)踐，即側重于實(shí)用。而西方國家，習慣于從一些普遍現象中研究其存在的原因，探究本質(zhì)，研究其原理，即側重于追本逐源。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，火藥的發(fā)明，宋國最先研究出來(lái)，然后總結出來(lái)了規律，一硫二硝三木炭，之后應用于煙花炮竹以及火藥武器。西方呢，卻利用其化學(xué)學(xué)科，研究出了其化學(xué)反應方程式，并嘗試進(jìn)行改良，研究出其他種類(lèi)的火藥?！?p> 高勝寒聽(tīng)了洛紅衣的話(huà)有些不服氣，又追問(wèn)道：“老師，您的意思是，宋國研究的方法不如西方嗎？”
洛紅衣回道：“同學(xué)不要激動(dòng)，聽(tīng)我把話(huà)說(shuō)完。我剛才那番話(huà)，不是說(shuō)他們孰優(yōu)孰劣。當然，現在宋國經(jīng)過(guò)一系列變革，對國外先進(jìn)事物，取其精華去其糟粕，也開(kāi)始注重追本溯源的研究了。但是，這絕不是說(shuō)我國這種側重于實(shí)用的研究方法就要放棄。你們作為宋國新一代頂梁柱，要學(xué)會(huì )辯證的看待問(wèn)題。有的地方，可以使用追本逐源研究法，有的地方，卻需要舉一反三研究法。打個(gè)比方吧，經(jīng)絡(luò )、穴道，這些理論，以現在的科學(xué)技術(shù)，還沒(méi)從追本溯源的角度發(fā)現其本質(zhì)，但是，這卻又是真實(shí)存在的，我們照樣可以用老祖宗總結的規律，進(jìn)行應用。另外，類(lèi)似的還有氣功，同樣的道理。當然，殊途同歸，如果你們將祖輩總結的經(jīng)絡(luò )穴道，當成最基本的本質(zhì)，之后在其基礎上研究其他的，也可以看做是追本溯源研究的一種方法?！?p> 這時(shí)，鄭景練舉手提問(wèn)，那一臉嚴肅的表情，似乎表達了他鄭重其事的態(tài)度：“洛老師，您最后說(shuō)的殊途同歸，是否太牽強了？”
“是嗎？我倒不這么認為?！甭寮t衣說(shuō)道：“我問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題，什么是公理？”
“公理是指依據人類(lèi)理性的不證自明的基本事實(shí)，經(jīng)過(guò)人類(lèi)長(cháng)期反復實(shí)踐的考驗，不需要再加證明的基本命題?！编嵕熬毢敛华q豫地回答了出來(lái)，畢竟這是初中都已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識。
“回答的很對?！甭寮t衣輕輕拍掌以示表?yè)P，接著(zhù)說(shuō)道：“這個(gè)定義有兩個(gè)隱含意義。一是公理都是用來(lái)推導其他命題的起點(diǎn)。二是公理不能被其他公理推導出來(lái)，否則它就不是起點(diǎn)本身，而是能夠從起點(diǎn)得出的某種結果。這點(diǎn)你們有異議嗎？”
“沒(méi)有?！编嵕熬毣氐溃骸澳鼙煌茖С鰜?lái)的，就是定理了?！?p> “好，其實(shí)這些公理、定理，也是西方總結出來(lái)的科學(xué)研究方法。我們就借用一下吧。經(jīng)絡(luò )、穴道這些總結出來(lái)的知識，我們將它看成公理，之后，由之引申的規律、技術(shù)，看做是定理。這樣，是不是可以看成是一門(mén)科學(xué)體系了？”
此語(yǔ)一出，臺下學(xué)生陷入了沉思。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)有點(diǎn)新穎，讓人不太好接受。
鄭景練又問(wèn)道：“老師，您這樣將它們聯(lián)系在一起，是不是有些牽強附會(huì )??？”
“為什么你會(huì )這么想呢？”
“因為公理一般是很簡(jiǎn)單的，公認的東西，如果將經(jīng)絡(luò )穴道的知識都作為公理，這實(shí)在是讓人有點(diǎn)不好接受?！?p> 洛紅衣聽(tīng)到這兒，笑了，問(wèn)道：“好吧，那我問(wèn)你，公理是公認的東西，由誰(shuí)去公認？”
“當然是平民大眾了?！?p> “你能舉一個(gè)公理的例子嗎？”
“這很簡(jiǎn)單，比方說(shuō)等量公理，等量加等量，和相等?！编嵕熬氄f(shuō)的很隨意。
“不錯，等量公理啊，這是數學(xué)中的一個(gè)公理吧？那我問(wèn)你一下，最開(kāi)始提出這個(gè)公理的人，是什么領(lǐng)域的人？又是征得哪些領(lǐng)域人的公認的？”洛紅衣反問(wèn)道。
“這——”鄭景練啞然。
“從歷史中可以推測，這個(gè)公理提出之時(shí)，還沒(méi)有進(jìn)行義務(wù)教育，大多數人都沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統教育。所以這個(gè)公理提出者，肯定是數學(xué)領(lǐng)域的人。而這個(gè)公理，也是經(jīng)過(guò)數學(xué)領(lǐng)域人的驗證，之后才作為普遍認可的‘起點(diǎn)’。是吧？”
“是吧——”鄭景練回答的不是太肯定。
“同理，經(jīng)絡(luò )穴道方面的公理，是不是也應該醫學(xué)領(lǐng)取，確切的說(shuō)是中醫領(lǐng)域的人去提出，之后由中醫領(lǐng)域人驗證？”
“應該也是吧?！?p> “那這個(gè)理論其實(shí)也已經(jīng)經(jīng)過(guò)了祖輩無(wú)數中醫的論證了，當成公理沒(méi)什么不妥啊?！?p> “這個(gè)——”
“至于你們說(shuō)的因為理論太多不能稱(chēng)之為公理，這就更是無(wú)稽之談了。西方科學(xué)中，很多科學(xué)還是自相矛盾的，不也流傳開(kāi)來(lái)了？”
“老師，您說(shuō)這話(huà)有根據嗎？”學(xué)生們這下炸了鍋了，科學(xué)自相矛盾，這不是隨隨便便就能說(shuō)的。
“比方說(shuō)光的波粒二象性。你們想想，波和粒，兩個(gè)本來(lái)就是矛盾，不能同時(shí)存在的。但是因為他們無(wú)法解釋已有的實(shí)驗結果，就將其作為一種特殊的存在單獨列出，這不是一個(gè)很有意思的現象嗎？如果這種特殊存在很多，當然，這種可能性很大，畢竟宇宙浩瀚，我們只是開(kāi)發(fā)了其中一粒塵埃。將這許多特殊存在都列舉出來(lái)，難道比現在的經(jīng)絡(luò )穴道理論少？”
這時(shí)，小胖墩唐成子問(wèn)道：“老師，是不是有些跑題了。我們不是說(shuō)風(fēng)水嗎？”
“跑題了嗎？我怎么沒(méi)覺(jué)得?！甭寮t衣接著(zhù)說(shuō)道：“如果你們承認了經(jīng)絡(luò )穴道是古人用舉一反三研究法研究出來(lái)的科學(xué)，那么風(fēng)水，也可以說(shuō)是古人用舉一反三研究法研究出來(lái)的科學(xué)嘛。都是古人總結的規律，同時(shí)可以應用于實(shí)踐嘛。既然明白了風(fēng)水也是一門(mén)科學(xué)，你們還會(huì )對學(xué)習這門(mén)科學(xué)有抵觸嗎？”
洛紅衣接著(zhù)說(shuō)道：“風(fēng)水這門(mén)科學(xué)在我國歷史悠久，歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書(shū)》中說(shuō)：‘葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！迦朔兑速e為《葬書(shū)》作注云：‘無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等?！@就是說(shuō)，風(fēng)水是古代的一門(mén)有關(guān)生氣的術(shù)數，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。什么是生氣呢?《呂氏春秋-季春》云：‘生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄?！鷼馐侨f(wàn)物生長(cháng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素?！?p> 洛紅衣引經(jīng)據典，進(jìn)行了一番說(shuō)明，然而看下面學(xué)生們都有點(diǎn)昏昏欲睡，似乎沒(méi)有太大的興趣，不禁心里腹誹，咱為了這個(gè)教學(xué)可是查了很多資料，惡補了許多歷史，你們就是這么對待老師的成果的？
于是洛紅衣改變了策略，說(shuō)道：“剛才，我給你們說(shuō)了歷史上有記載的風(fēng)水典籍，就是為了告訴你們，風(fēng)水也是一些學(xué)著(zhù)研究總結出來(lái)的科學(xué)，可以舉一反三，用于實(shí)踐。我看你們似乎還有些猜疑，這也挺好的，理不辨不明嗎，有質(zhì)疑態(tài)度才是正確的學(xué)習研究精神。這樣吧，我給你們說(shuō)一個(gè)小小的風(fēng)水知識，你們思考一下其是否正確。風(fēng)水上講，橫梁之下不能坐人，意思就是不要在橫梁之下久坐，比方說(shuō)擺學(xué)習桌椅、電腦桌椅或者沙發(fā)等。你們認為這個(gè)有道理嗎？”
見(jiàn)洛紅衣出題了，下邊同學(xué)們開(kāi)始小聲思考討論，想找到漏洞，駁斥洛老師的觀(guān)點(diǎn)。