第五十二章 扶蘇祭天

　　這是扶蘇第三次沐浴洗澡了。

　　沐，濯發(fā)也；浴，灑身也；洗，灑足也；澡，灑手也。

　　于是扶蘇第一次知道了，原來(lái)沐、浴、洗、澡，竟然是四道工序！十二道工序之后，扶蘇只感覺(jué)自己的皮都要被搓掉了。

　　在這個(gè)別說(shuō)是沐浴露，連皂莢都沒(méi)開(kāi)法出來(lái)的時(shí)代，想要洗干凈，就只有一種樸實(shí)無(wú)華的方式：搓。

　　雖然侍女們的小手都嫩嫩滑滑的，可接連一個(gè)時(shí)辰的搓洗還是讓扶蘇招架不住。

　　抗議無(wú)用，不止是扶蘇，所有人在祭天之前必須洗得干干凈凈，這是禮法。

　　祭天，是讓上天前來(lái)享用祭禮，在上天的面前，人類(lèi)必須保持純潔，否則會(huì )招來(lái)神罰。

　　不只是要求肉體上的純潔，祭天還要求參與之人的心靈沒(méi)有污穢。而古人認為沐浴可以滌蕩人們的靈魂，于是才有了沐浴更衣這個(gè)說(shuō)法。

　　隨著(zhù)最后再洗一次手，這套繁瑣的洗漱過(guò)程才總算是結束。在侍女們的服侍下，扶蘇換上了祭天用的禮服，收拾停當后推門(mén)而出。

　　天還黑著(zhù)。

　　真羨慕不用參加祭禮的小無(wú)月啊。

　　祭天大典要在第一道曙光照到祭壇之時(shí)開(kāi)始，在此之前扶蘇需要率領(lǐng)百官趕到咸陽(yáng)畤（zhi，四聲）準備祭禮。

　　畤，是祭天場(chǎng)所的古稱(chēng)。祭天的地點(diǎn)是很有講究的，遠不是隨便找個(gè)地方擺張桌子就可以進(jìn)行祭祀的。

　　為了方便進(jìn)行祭天，商君在遷都咸陽(yáng)后，于咸陽(yáng)城郊仿雍畤設立祭壇，故稱(chēng)咸陽(yáng)畤。

　　與其他隨著(zhù)時(shí)間推移而不斷簡(jiǎn)化的禮儀不同，東周之后諸國的祭天禮儀比之西周更為繁瑣。

　　原本西周時(shí)天子祭天，只需要焚燒祭品以饗（音同“享”）上天即可，然而到了春秋戰國之時(shí)，在祭禮之中又逐漸加入了祭舞、禮樂(lè )、上表等等步驟。

　　于是祭天的時(shí)間就一長(cháng)再長(cháng)，時(shí)至今日，已經(jīng)足足要從日出祭到黃昏。這對任何人來(lái)說(shuō)都是一種酷刑，更何況是已經(jīng)連著(zhù)三天沒(méi)油水下肚的扶蘇。

　　齋戒三日，身為肉食動(dòng)物的扶蘇只覺(jué)得雙腿都跟面條似的。

　　幸虧出行祭天不需要走著(zhù)去，站在車(chē)上好歹能省些體力。馬車(chē)自然遠不如牛車(chē)舒適，然而直到東漢，牛車(chē)才代替馬車(chē)成為出行的重要工具。

　　更何況此時(shí)的禮法規定，出行必須得是馬車(chē)，用別的拉車(chē)不符合禮制。

　　不用擔心又要打仗又要拉車(chē)，會(huì )造成馬匹不夠用。想想昭人的祖先是誰(shuí)？

　　就是那個(gè)傳說(shuō)中為穆天子駕車(chē)去瑤池與西王母幽會(huì )的造父，那個(gè)為周天子獻上八駿的造父。

　　昭人自古就以善于養馬而著(zhù)稱(chēng)，在因功被封為諸侯之前，一直都是為周王室養馬的。在昭國別的可能會(huì )缺，唯獨不會(huì )缺了馬。

　　過(guò)往讀史之時(shí)，扶蘇總覺(jué)得祭天是很無(wú)聊的事情。

　　無(wú)論是天旱還是洪澇，帝王將相們拉幫結伙去郊外公費旅游一圈就算是為民盡了心，豈不是很扯淡？

　　身體力行之后，扶蘇卻在心里向那些帝王將相們誠摯地道了個(gè)歉，這祭天簡(jiǎn)直太摧殘了，能愿意一有事就設壇祭天的，都是真漢子。

　　一路跋涉，終于爬上了咸陽(yáng)畤所在的土丘。

　　金烏此時(shí)方才從地平線(xiàn)上露出頭來(lái)，時(shí)間正好。扶蘇領(lǐng)著(zhù)百官，先迎著(zhù)朝陽(yáng)東向祭拜，然后大聲朗誦由七十二位五經(jīng)博士嘔心瀝血寫(xiě)出的祭文。

　　“于昔洪荒之初兮，混蒙，五行未運兮，兩曜未明，其中挺立兮，有無(wú)容聲，神皇出御兮，始判濁清，立天立地人兮，群物生生。

　　……”

　　要不是扶蘇五年來(lái)從未中斷過(guò)學(xué)習，從一介文盲做起，辛苦積攢了些才學(xué)，就這么一篇祭文他都看不懂啥意思。

　　祭文讀完還不能算完了，還得表給上帝看。扶蘇合上竹簡(jiǎn)，再三參拜后，將竹簡(jiǎn)扔進(jìn)了一旁早已燃起的火堆中。

　　古人祭天，實(shí)際上祭的就是上帝。

　　這個(gè)上帝當然不是此時(shí)還未誕生的基督教所侍奉的上帝，也不是很久以后才由道教鼓搗出來(lái)的玉皇大帝，而是一個(gè)很復雜、很抽象的概念。

　　祂類(lèi)似于上天，又不完全是自然界的上天，而是有人格的。祂是造物主，身上有已被封神的遠古三皇五帝的影子，卻又不是他們中某位的化身或者集合體。

　　東周之人有將遠古帝王（部落首領(lǐng)）封神的習俗，昭人能追溯到的最古遠的血脈源頭就來(lái)自五帝之一的顓頊。也就是《離騷》中所說(shuō)的“帝高陽(yáng)”，夏、楚都是他的子孫。

　　有一個(gè)很有意思的情況就是，同時(shí)期的古羅馬帝國也有將過(guò)世的先王封神的習慣。

　　不過(guò)有所不同的是，古羅馬人會(huì )在皇帝死后立刻對其進(jìn)行封神，而不是等到千年以后。

　　祭文表給上天以后，就要為其獻上歌舞。因為祭文的目的就是喚醒上帝，告訴祂有人找，此時(shí)的歌舞可以將其目光吸引住，讓祂感到愉悅。

　　這也是個(gè)很有趣的觀(guān)點(diǎn)。

　　古人認為自己喜歡歌舞，因此具有一定人格的上天也一定是喜歡歌舞的，這與古希臘人構想神的方法如出一轍。

　　有資格為上天奉獻歌舞的，自然不是普通人，而是自幼嚴格訓練的巫祝與巫女。

　　巫，是昭人文化中一個(gè)很重要的組成部分。

　　從巫的文字構造就能看出，巫是連結天與地的橋梁，而連結天地的方式，就是舞。

　　通過(guò)舞蹈，巫可以向上天傳達地上人們的尊敬以及懇求，用一種上天喜歡的方式。

　　除了祭祀活動(dòng)，巫還有一個(gè)很重要的作用，就是治病。有道是自古巫醫不分家。

　　春秋戰國時(shí)代，巫醫逐漸有了分工，形成了巫主接神除邪，醫主療病的格局。諸子百家中的醫家就是從巫中逐漸分離出來(lái)的。

　　然而醫家從來(lái)沒(méi)有完全將巫術(shù)剔除。在不被允許解剖尸體的古代，想要研究醫術(shù)只有兩個(gè)方法：實(shí)踐和理論。

　　所謂實(shí)踐就是神農嘗百草，給病者服用一些符合陰陽(yáng)的“藥物”，如果病者活下來(lái)了，那就說(shuō)明是有效的。

　　理論就是推演陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，比如太陽(yáng)是陽(yáng)，月亮是陰，以此類(lèi)推：凡是溫熱的、明亮的、運動(dòng)的、向上的、外向的、亢奮的都屬陽(yáng)；凡是寒冷的、晦暗的、靜止的、向下的、內向的、抑制的都屬陰。

　　比如地龍（蚯蚓）常年鉆在土里，屬陰，就可以用來(lái)治療發(fā)熱、上火等病癥。

　　將這些或是實(shí)踐或是理論得來(lái)的知識編輯整理，就可以編纂為醫書(shū)，供后人借鑒。

　　例如最為人所熟知的醫家巨著(zhù)《本草綱目》，與其說(shuō)是一本醫書(shū)，倒不如稱(chēng)之為巫書(shū)。其中大部分的“藥方”都是來(lái)源于民間流傳的巫術(shù)。

　　比如有一方為“小兒客忤，因見(jiàn)生人所致。取來(lái)人囟上發(fā)十莖、斷兒衣帶少許，合燒研末。和乳飲兒，即逾?！?p>　　大意是：小孩子怕生人，將來(lái)人頭發(fā)與小孩衣帶混合做藥物即可治愈。這顯然是巫術(shù)無(wú)疑。

　　直到現代，中醫仍然將陰陽(yáng)與五行這兩個(gè)巫術(shù)概念作為理論基石。

　　關(guān)于巫的起源，可信的最早記載始于商。

　　殷商好巫蠱。商朝的巫，相當于中世紀的神父，屬于宗教祭司階級，能夠傳達上帝旨意的他們，具有僅次于國王的權威。

　　歌舞稍歇，之后就要獻上犧牲，也就是祭品，當作勞煩上帝的奉獻。

　　與西周以后日益溫和的祭祀活動(dòng)不同，處在奴隸制鼎盛時(shí)期的殷商，祭祀所采用的都是人祭，而且動(dòng)輒就是成百上千的人祭。

　　但是，有資格在國王向上天的祭天活動(dòng)中充當祭品的，自然不能是低賤奴隸，而只能是不會(huì )被玷污的巫女。

　　進(jìn)入封建制的西周以后，作為生產(chǎn)工具的人，對封建地主們來(lái)說(shuō)，其價(jià)值有了長(cháng)足的提高。此時(shí)再讓地主們獻出活人來(lái)祭祀，顯然成本太高。

　　于是為了節約成本，周人也沒(méi)問(wèn)過(guò)上帝愿不愿意，就擅自將祭祀的祭品換成了太牢與少牢。

　　太牢是指牛、羊、豕（豬）三牲齊備，少牢中沒(méi)有最為貴重的牛，只有羊、豕。

　　牢，是肉畜的最高品級，牢牛就是指最好的肉牛。

　　牛是農耕社會(huì )最為重要的牲畜，因此所有的封建王朝都以嚴刑厲法禁止宰殺耕牛。昭法規定，擅自盜、殺牛會(huì )被刑大辟（殺頭）。

　　但是牛肉好吃啊，達官貴族們想吃牛肉，又不想掉腦袋怎么辦？答案是肉牛。

　　所謂肉牛，就是專(zhuān)門(mén)養來(lái)吃肉的牛。在祭祀活動(dòng)中使用的牛，就是質(zhì)量最上等的肉牛。

　　按照禮制，太牢是只有天子才可以在祭祀中奉獻的，諸侯祭祀只能使用少牢。

　　然而看著(zhù)柴堆上已經(jīng)宰殺妥當的三頭牛，扶蘇心知肚明，昭王根本沒(méi)拿周天子當盤(pán)菜。不但僭越使用了太牢，還是太牢三。

　　接過(guò)大巫祝奉上的火把，代王祭祀的扶蘇親手點(diǎn)燃了三座巨大的柴堆。

　　火舌舔舐著(zhù)木柴與祭品，煙霧隨風(fēng)擺蕩，將祭品送達天庭供上帝享用。

　　只是不知道上帝分不分得清哪些是木柴的煙，哪些是祭品的，可別享用錯了。扶蘇腦中想著(zhù)大不敬的念頭，未注意到大巫祝走近。

　　“公子看到了什么？”

　　“什么？”扶蘇被突然出現在視線(xiàn)中的禿頂老頭嚇了一跳，半晌才想起這個(gè)光著(zhù)上半身，把蒼白的臉上和身上都涂得五花八門(mén)的老頭是誰(shuí)。

　　話(huà)說(shuō)這人還真是白的嚇人，也不知是不是抹的粉。

　　“我是問(wèn)，公子從火光中，看到了什么？”老巫祝用莫測高深的語(yǔ)氣又問(wèn)了一遍。

　　看到了強烈的氧化反應？

　　扶蘇好笑地搖搖頭，知道這個(gè)湊過(guò)來(lái)的老頭是想借著(zhù)忽悠自己提升巫的地位。

　　自殷商滅亡之后，巫的地位便一落千丈，別說(shuō)是如昔日一般與王侯分庭抗禮了，連朝堂上的話(huà)語(yǔ)權都丟失了。

　　巫祝這個(gè)曾經(jīng)輝煌的職業(yè)，如今已淪落為只能偶爾在祭天大典中奉獻歌舞的高級舞伎，這讓以“靈魂導師”自居的巫祝們情何以堪。

　　到了昭王繼位以后，巫祝們的日子就更不好過(guò)了。

　　原本，巫祝們還能憑借獻上號稱(chēng)能為王上延年益壽的巫藥，來(lái)獲得地位與金錢(qián)。

　　可是相比于遮遮掩掩，聽(tīng)起來(lái)就沒(méi)啥大作用的巫藥，喜歡單刀直入的嬴政更青睞于直接打著(zhù)“長(cháng)生”旗號的方士們所獻上的仙藥。

　　正所謂人比人得死，貨比貨得扔。

　　同樣是胡吹法螺，“廣告詞”明顯更有吸引力的七彩丹藥，自然比黑糊糊的巫藥在王上跟前要吃得開(kāi)。

　　再看看長(cháng)袖飄飄仙風(fēng)道骨的方士，對比穿著(zhù)獸袍、畫(huà)得五顏六色的巫祝，誰(shuí)的話(huà)更有說(shuō)服力一目了然。

　　于是，這群可憐的上古遺老們就只剩下了祭典這最后一塊陣地。然而，就連這最后一塊陣地，目前也已經(jīng)失守在即。

　　儒家。這個(gè)自出生時(shí)起就包裹在名為“禮”的襁褓中的學(xué)派，早就對最能直觀(guān)體現禮制的祭典虎視眈眈。

　　同樣，對于粗制濫造，毫無(wú)章法可依的巫祭，儒家那一套自洽的、以各種經(jīng)典互相堆砌而成的典禮，更符合鐘情于“有法可依”的嬴政觀(guān)感。

　　眼見(jiàn)扶蘇只是微笑搖頭，完全沒(méi)有搭腔的意思，老巫祝心里那個(gè)急啊。

　　能不急嗎？吃飯的攤子都要被搶光了。

　　眼見(jiàn)火勢越來(lái)越小，老巫祝把心一橫，決定不管前戲了，也學(xué)方士來(lái)一回直奔主題：“不瞞公子，老夫此前得到了一塊奇石，能夠滋補美顏，常年佩戴，還能延年益壽。我欲要獻于王上，想請公子代為通傳?！?p>　　扶蘇確實(shí)被勾起了幾分興趣，什么石頭能有這功效？

　　老巫祝見(jiàn)公子果然被吸引了注意，心中得意，小心地從腰上解下一個(gè)小皮袋，當著(zhù)扶蘇的面輕輕打開(kāi)，將一塊指節大小的石頭倒在了手心上。

　　扶蘇探頭一瞧，只見(jiàn)巫祝所說(shuō)的奇石呈現云霧狀的綠色，有些像翡翠，卻沒(méi)有那種剔透。正疑惑間，卻見(jiàn)老巫祝流下了兩管鼻血。

　　經(jīng)扶蘇提醒，老巫祝渾不在意地擦去鼻血，露著(zhù)一口爛牙嘿聲笑道：“奇石太補了，每次直接碰觸都會(huì )流鼻血?！闭f(shuō)著(zhù)，就要把石頭重新放回皮袋中。

　　扶蘇開(kāi)始并未在意，此時(shí)看著(zhù)老巫祝那明顯不似人色的慘白，還有那一直接接觸就會(huì )流鼻血的癥狀，當時(shí)腦袋就是嗡的一聲。

　　當下飛起一腳就將老巫祝踹翻在地，扶蘇指著(zhù)巫祝，對不明情狀的護衛大喊：“拿下！”

　　一想起這老家伙居然帶著(zhù)那玩意兒，在離自己那么近的距離上待了好幾分鐘，扶蘇就恨不得當場(chǎng)將其五馬分尸！