玉帝正在想方設法提高自己的地位呢，此間西方卻又突然冒出沙門(mén)思潮，一時(shí)出了好多的仙人，對于西方貧瘠之地來(lái)說(shuō)，此當賀也，漸漸地西牛貨洲，也就被稱(chēng)為了西牛賀州。
因沙門(mén)思潮來(lái)源非常廣泛，隨意，胡亂，而帶去這種思潮的人，正是燃燈。燃燈也正是一位大羅神仙，因身邊一切光明如燈，別人都戲稱(chēng)其為大羅金仙，金仙者，就是周遭的光芒金黃，排場(chǎng)比較大。而沙門(mén)思潮的泛泛，又因為此人的思維較為發(fā)散。
而當這股思潮漸漸匯攏統一之后，既形成了教派。燃燈自己是修道成就的大羅，認為該教派的來(lái)源隨意雜亂，修行的方式也不主流，關(guān)鍵燃燈想起一通是一通，沒(méi)有系統化，仿如胡子長(cháng)一茬，堪為異說(shuō)亂傳夸，遂自名為胡教。
玉帝自然是忙不過(guò)來(lái)，正想著(zhù)怎么才能把一些斗部的，雷部的人才拉進(jìn)自己行政的體系里面；但是道德天尊卻回過(guò)味兒來(lái)了，要知道三界傳承的道統，幾乎就是道教一脈，說(shuō)出天去，修道之人都是用的道以?xún)鹊姆绞健，F在卻多了一種道以外的形式，這不是瞌睡來(lái)了送枕頭么。
道門(mén)的修行方式是什么呢？以大羅為目標，渡過(guò)量劫為目的，修道行，漲法力，養修為，耐磨礪。正如道德天尊的稱(chēng)號，修的是道與德。
這種方式其實(shí)和玉帝最初辦幼兒園的想法如出一轍，那就是提高考生的數量。而多一種方式，不正好能多一種文憑種類(lèi)么，文憑的種類(lèi)多了，畢業(yè)的人數不就多了么。
開(kāi)天后四萬(wàn)五千八百零一年，約前六百年，道德天尊投生。這種方式是三界之外的人員為了融入三界之內而最喜歡的一種做法，三界之內出來(lái)的人，剛好是可以說(shuō)三界之內的話(huà)的。
道德天尊投生，其實(shí)也不是第一次，能投生多次，也得虧了盤(pán)古開(kāi)天，保留了他大量的法力和修為。但是這一次卻是天象異動(dòng)，這天象異動(dòng)吧，正好驚醒了兩個(gè)妖人，那就是在浮來(lái)山修行的蛟，以及他“劉哥”。當然，黑漢主要是被蛟喊醒的，蛟之所以能感受得到老子的降生，正是因為老子是“他”這一縷本能第一個(gè)想要融入的對象……
陳國苦縣厲鄉曲仁里，此為老子降生之地，該地地處四戰，早在三十多年前，宋楚之間還曾在附近大戰，周邊小城自然隨之搖擺，或宋或楚，已成慣性，三易其手只在早晚。而人間禍亂，使得靈氣早已不再，蛟帶著(zhù)非要跟著(zhù)的黑漢，來(lái)到了附近的隱山，就此住下。
隨著(zhù)李耳的人生成長(cháng)軌跡，蛟和黑漢是一路緊隨，對于蛟來(lái)講，開(kāi)掛的人生自然是比自己苦修來(lái)得要容易得多；但是對于黑漢來(lái)講，全然不知為何。
前五百六十五年，西方某國的王子出生了，其人十九歲出家，三十一歲已然開(kāi)始修仙。當然，作為一國王子，其實(shí)為他做出犧牲的人不少，不然他也創(chuàng )造不了這種奇跡，而創(chuàng )造出這種奇跡的文化氛圍，就是沙門(mén)思潮這種混亂的體系，而這個(gè)王子，就是釋迦牟尼。
這樣的速度，自然瞞不過(guò)有心之人，玉帝縱昊天鑒觀(guān)之，發(fā)現有彌勒、有觀(guān)音等，已然超凡成真，更重要的是，燃燈，一個(gè)大羅金仙，居然在西方發(fā)展出了自己的教派。玉帝也是做過(guò)投生這種事情的，這種事情自然是門(mén)兒清，無(wú)非就是借助人間的時(shí)間過(guò)得快，加速自己要做的事情。
說(shuō)起來(lái)，這個(gè)事情對于大羅金仙來(lái)講，肯定是有大裨益的，仙人的增加，無(wú)異于考生數量的增加。問(wèn)題是，玉帝也是個(gè)手癢的人，同樣手癢的，還有那鎮元大仙，也是早早開(kāi)門(mén)收徒，只是效果嘛，就一般般咯。
其實(shí)從這件事來(lái)看，幾個(gè)人做的事情，不外乎四處撒網(wǎng)，重點(diǎn)捕撈；只不過(guò)，玉帝和燃燈做的事情，其實(shí)是以往很多量劫以來(lái)，沒(méi)有做過(guò)的，現在的結果看來(lái)，燃燈小成，玉帝這里呢，則只是撈到了北極紫薇大帝北極的四圣。而北極四圣當中的一人，天蓬元帥，身懷真術(shù)。
而現在，釋迦牟尼的出現，更像是應劫之人的出現，可惜的是，玉帝看時(shí)，已為他人子弟。
想那釋迦牟尼，自小生活富裕，可當時(shí)的宗教和哲思氛圍也非常濃厚，出現了以不同形式出家沙門(mén)團體。而他小時(shí)候隨父外出時(shí)，獨自在樹(shù)下坐禪，能夠達到初禪之境。他見(jiàn)蟲(chóng)子被農夫掘起，又被飛鳥(niǎo)啄食，痛感眾生相殘。
這種對世間諸苦的深沉思考，即使在結婚生子后也沒(méi)有消除。某日他出城分別見(jiàn)到老人、病人、死人，當最后看到出家沙門(mén)，便決心出家。此所謂“四門(mén)游觀(guān)”事件。
而十九出家的他，卻帶著(zhù)五個(gè)護衛，還統統收為弟子，也就是后來(lái)的五比丘。
釋迦以六年時(shí)間深入極端苦行，摧殘自己的身心，竟使別人以為他將喪命。最終他認為苦行不是正道，所以也放棄了。五護衛也在此時(shí)離之而去，其中的一位，正是后來(lái)的第一羅漢，五百羅漢首位，而不久之后釋迦牟尼卻被燃燈收入門(mén)下。
釋迦牟尼三十一歲得燃燈親傳，在鹿野苑再收五護衛為弟子，開(kāi)始成為沙門(mén)的勢力之一。三十五歲已全然得燃燈教義真傳，徹悟于菩提樹(shù)下。想當時(shí)的沙門(mén)為異端，不為接受，而那菩提樹(shù)卻正是后世稱(chēng)之五百羅漢首的護衛因護衛自家王子而所化成。
那護衛一點(diǎn)真靈遂投胎轉世去也不談，而六年后，四十一歲的釋迦卻開(kāi)始廣收弟子以備沙門(mén)之間的亂戰。
卻說(shuō)前五百一十六年，周室內亂，王子朝立五年而敗，勢孤，于是與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國。老聃蒙受失職之責，受牽連而辭舊職。只得離宮歸隱，騎一青牛，欲出函谷，過(guò)散關(guān)。
蛟和黑漢哥兒倆自然是不甘其后，慢慢的跟著(zhù)?？墒菂s發(fā)現個(gè)問(wèn)題，那老子騎的牛，實(shí)乃是凡牛，畢竟到現在為止，道祖投生就好似睡著(zhù)了一般，完全沒(méi)有覺(jué)醒的概念。而這牛的速度，委實(shí)是讓人受不了，想這蛟和大黑漢，怎么能忍受那牛兒的一搖三擺。
于是乎這哥兒倆就干脆走到前面歇腳，等上這老人家一等。
離開(kāi)周王朝洛邑不遠，但見(jiàn)四野一片荒涼。斷垣頹壁，井欄摧折，阡陌錯斷，田園荒蕪，枯草瑟瑟。田野里不見(jiàn)耕種之馬，大道上卻戰馬奔馳不息，有的馬還拖著(zhù)大肚子艱難地尾追其后。目睹此景，老子自是心如刀絞，內心想道：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器……”不想，這一番大徹大悟之后，頓時(shí)明心見(jiàn)性，復真本色，道祖回神了。
可是這真本色一露相，頓時(shí)天生異象，這老人家其勢如虹，其威震震，蛟和黑漢子頓時(shí)其心惶惶，這可讓蛟和黑漢這兩個(gè)作為妖的存在實(shí)在受不了了，要知道，論起這兩個(gè)家伙的修為，其實(shí)還很淺，哪里能一下子受得這大羅金仙之威。