第十二章 蟒之龍蛇孽（一）

　　“道長(cháng)救命??！”

　　李由見(jiàn)過(guò)魚(yú)歸期身手，不敢說(shuō)魚(yú)歸期十分厲害，但李由自覺(jué)得初一道長(cháng)應該能打上一兩個(gè)人。

　　魚(yú)歸期一直都在遠觀(guān)，不是他不勸阻，因為“爭”是人的本性。若是他勸阻了李由，散人們落敗那么他們會(huì )把失敗的原因怪罪在他頭上，表面會(huì )什么不說(shuō)，可私下指不定會(huì )報怨要不是那個(gè)道士阻礙了李由，我們多了一個(gè)人，怎么會(huì )輸。

　　李由奔來(lái)，魚(yú)歸期搖了搖頭，抬手一提其后領(lǐng)往身后一扔。

　　“哎呦”

　　李由順勢摔倒在魚(yú)歸期身后

　　“煞筆道士，別擋老子！”

　　張軍血珠滴于唇間，嘶吼叫罵，面容兇厲，宛如惡鬼。

　　硬木仗帶著(zhù)風(fēng)勢撲面，但木仗卻是劈肩而去，這張軍還算有點(diǎn)人性，不劈頭顱。

　　魚(yú)歸期提袖一掃，木仗裹入袖中，借著(zhù)慣性魚(yú)歸期又把力道送推出去。

　　四兩撥千斤并不是真正意義上的以弱勝強，這種弱是基于本身有足夠的力量和體魄，能承受得了敵人的力。

　　自身?yè)碛械牧梢誀恳龜橙说牧Σ沤兴膬蓳芮Ы铩?p>　　就像是杠桿原理，一塊千斤大石，一個(gè)成年男子能輕易撬動(dòng)，一個(gè)幼兒哪怕使出吃奶的力氣也撼動(dòng)不了大石一分。

　　砰……

　　張軍猛得一下摔在李由身旁。

　　摔落袖中木仗，魚(yú)歸期不在理會(huì )于他，反而轉身蹲下，朝竹簍掏起了東西。

　　“哎呦，我尼瑪！”

　　張軍掙扎著(zhù)站了起來(lái)，他抹了一把臉，黑色的腐泥和鮮血混雜一起。

　　見(jiàn)魚(yú)歸期蹲下，張軍猛奔而去，想要后抱鎖喉。

　　“初一道長(cháng)小心！”

　　李由爬坐在地上大喊

　　“情緒會(huì )帶來(lái)力量，但不克制它，引導它，它就會(huì )影響理智，如野獸！儒家有言情緒者喜對應仁，怒對應勇，哀對應義，樂(lè )對應智。但這情緒一是內化，二是外化。內化是克制，把不必要的情緒消弭于無(wú)形；外化是轉變，把情緒轉化成前進(jìn)的力量。類(lèi)我道門(mén)也有承繼此法！”

　　不用李由叫喊，魚(yú)歸期也能感覺(jué)到氣機的變化。

　　道人們認為人的情緒會(huì )影響周邊氣的變化，道教源流先秦百家，更甚者上古之學(xué)也頗有傳承。

　　《禮記·禮運》有道：“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲”這七種情緒是人的天性，是與生俱來(lái)的。

　　從儒家來(lái)說(shuō)情緒的好壞并不是最重要的，最重要的是能否達到平衡。只有保持“中”的原則，才能達到最終的和諧。

　　樂(lè )而不淫，哀而不傷

　　《中庸》又曰：“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節謂之和?！?p>　　而于道家之人，是把情緒轉化為力量。

　　古人有言：“修道者，務(wù)致意焉：其喜也，必懷愉快之情，而不至于驕矜之態(tài)，以全其仁；其怒也，必啟剛毅之思，而不動(dòng)怨毒之念，以全其勇；其哀也，必生懼慎之感，而不積狠戾之忱，以全其義；其樂(lè )也，必存和讓之誠，而不起淫逸之欲，以全其智?！?p>　　情緒不僅可以克制，還可以轉化為行動(dòng)力。

　　每一種情緒，都能成為我們向上生長(cháng)的力量。

　　“說(shuō)你馬！”

　　張軍虎撲而來(lái)，雙臂肌肉緊繃，勢要鎖喉。

　　魚(yú)歸期輕側身體，右腳橫掃過(guò)去，動(dòng)作雖然不雅，就像半轉的陀螺，但擊敵之術(shù)何須優(yōu)雅，優(yōu)雅的是古代華夏貴族們的武舞，而魚(yú)歸期所學(xué)的手搏術(shù)是源自春秋戰國武士們的搏獸殺人。

　　砰

　　張軍往前方倒去，魚(yú)歸期也快速起身，兩者相交而過(guò)，張軍眼神呆滯，魚(yú)歸期面色冷然。

　　他一手揉搓一株草藥，一手化掌直推而去。

　　掌抵其胸，張軍又倒飛出去。

　　力不過(guò)二，能痛他，但談不得大傷于他。

　　張軍倒地，頭暈目眩，他捂著(zhù)胸口在地上翻滾，口中也是哇哇叫慘。

　　“都停下來(lái)吧！”

　　魚(yú)歸期邁著(zhù)步子朝張軍走去。

　　李由跪坐在地上捂著(zhù)鼻子，大呼道長(cháng)萬(wàn)歲，牛筆。

　　看到張軍這番模樣，且聽(tīng)到魚(yú)歸期類(lèi)似猛虎嘯山的喝聲，打架的雙方下意識停了下來(lái)。

　　肺氣充沛就是好，喝聲如虎，全力喝喊，能破人膽。

　　眼見(jiàn)眾人鼻青臉腫，倒地哭嚎。

　　魚(yú)歸期對此也只是搖了搖頭，凡修道者皆要有勸善之德，然人性本惡，行其善必要有其勢。

　　從一開(kāi)始，他也許就可以阻止爭斗的爆發(fā)，但他阻止不了人心中的私語(yǔ)和可求，只有人心的私語(yǔ)和可求受到阻礙變?yōu)槿跽叩臅r(shí)候，他才能冠加上束縛，鎖住他們。

　　有人會(huì )說(shuō)，規矩和法律是強者施加給弱者的，這是自由的枷鎖。

　　但有人也會(huì )說(shuō)，沒(méi)有規矩和法律，這人間就是無(wú)間地獄，強者更強，弱者更弱。亂世人，太平犬，選之？

　　商鞅有言：“惡，人之本性，因人性有惡，才有法度，天下人生而好利，才有財貨土地之爭奪，生而貪欲才有盜賊暴力與殺戮，生而有奢望，才有聲色犬馬，人性之惡，必以律法而后正，以法治防范惡意，以法治疏導人性，人性才能向善有序。孟夫子空言性本善，將治世之功歸于人性之善，將亂世罪孽歸于法墨兵三家，無(wú)非是要重申仁政，人治與復古之論，回到夏商周三代，此乃縱容惡行，蒙蔽幼稚，真正的大偽之言?！?p>　　既然人之本性也就是人之欲望是無(wú)限靠近惡的，那為何眾多宗教和圣賢都要提及善了？

　　尤其是道教甚至把善掛靠在“道”上。

　　所以善并不一定是字面上的善字，這種善不是叫你做圣母，一味的慈悲為懷。

　　救人也是善

　　希望也是善

　　夢(mèng)想也是善

　　法律也是善啊……

　　我殺惡，為善。但于惡來(lái)說(shuō)，我非善。

　　用洪荒流小說(shuō)的說(shuō)法來(lái)說(shuō)，善就是這遁去的“一”

　　善是“道”給予萬(wàn)物的溫柔，是無(wú)情中生出來(lái)的有情。

　　有無(wú)之道如太極，輪轉不停，周而復始。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然

　　天地不善，山崩地裂。

　　善惡相等，若惡自然，自然必然惡你（過(guò)度破壞自然，會(huì )產(chǎn)生自然災害，傳統思想中的天人合一，我就是自然，自然就是我。我生病，醫，用藥，殺其害?。。?。若善自然，自然善你（依照傳統文化來(lái)言，中國古代一直強調自然平衡，“不違農時(shí)，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！焙侠戆才抛匀毁Y源和環(huán)境，定然有好處，天時(shí)地利人和也?。?p>　　天地生養萬(wàn)物，同時(shí)給予萬(wàn)物探索智慧的權力，這便就是最好的善了。

　　大地是人生存的基本，糧食樹(shù)木等需要在大地上生長(cháng)，遮風(fēng)擋雨的房屋需要大地承載，所以要“人法地”，這就是人“遵循地的規律”。

　　但大地上能不能長(cháng)出足夠的糧食，還需要風(fēng)，季節，陽(yáng)光、溫度、降雨等，所以“地法天”，這是“天的規律”。

　　觀(guān)日月星辰，自然萬(wàn)物等都有它自己周而復始的循環(huán)規律，這就是“天法道”

　　《易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。作結繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離?！?p>　　這是自然給予的智慧，所以“道法自然”。

　　老子云：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?p>