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楊筠松，名益，字筠松，號救貧，別號玄赤，唐代竇州人，為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，為唐朝著(zhù)名地理風(fēng)水學(xué)家。著(zhù)《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錐賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《一粒粟》、《都天寶照經(jīng)》、《天元烏兔經(jīng)》、《葬法倒杖》、《天玉經(jīng)·內傳》、《天玉經(jīng)·外編》等書(shū)。因為其用地理風(fēng)水術(shù)行于世，使貧者致富，所以世人稱(chēng)其為“救貧”先生，后人由此也稱(chēng)其為“楊救貧”。
黃巢破京城，筠松離京出走，先入昆侖山，后到虔州，以地理術(shù)行于世，民間稱(chēng)救貧先生。留虔州期間，在崇賢里黃禪寺遇曾文辿，邂逅于方丈之內，曾文辿被其非凡的風(fēng)水學(xué)識所傾倒，遂拜筠松為師，朝夕跟隨，竭盡弟子之禮。后隨師云游山川，尋龍捉脈，得楊筠松悉心指點(diǎn)，觀(guān)龍以勢，察穴以形，巒頭砂水，體用兼妙，曾文辿遂漸通堪輿之道，成為楊筠松第一個(gè)高徒。
楊筠松口授其徒曾文辿操筆著(zhù)述，又著(zhù)新水經(jīng)，楊筠松拋棄方位本身既有吉兇的信條，因地制宜，因形選擇，觀(guān)察來(lái)龍去脈，追求優(yōu)美意境，特別看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向，盡可能使宅基位于山靈水秀之處，逐漸演化發(fā)展，形成風(fēng)水“形法理論”，“巒頭之法”。
“形法理論“肇于贛州楊筠松、曾文辿、賴(lài)大有、謝子逸輩，其說(shuō)為主于形勢，原其所起，即其所止，以定向位，專(zhuān)指龍穴砂水之相配”，故又名贛派風(fēng)水。形成覓龍、察砂、觀(guān)水、點(diǎn)穴等考察山水、踏勘地形的四個(gè)程式。近現代而至當代的風(fēng)水學(xué)者，都踐行楊筠松的風(fēng)水理論，尊他為中國堪輿祖師。
據史書(shū)記載，廖、曾兩姓都從寧都徙居興國三僚，三僚人非常愿意跟外人介紹楊救貧為三僚卜地開(kāi)基的傳說(shuō)。據說(shuō)曾文辿是楊救貧的首座弟子，也是三僚曾氏的開(kāi)基祖先，自從在黃禪寺偶遇楊救貧之后，便與楊救貧云游天下，但是曾文辿一直都想尋找一塊吉壤，世代定居下來(lái)。
在寧都的賴(lài)村，曾文辿希望在那里安家，在他看來(lái)，那里的風(fēng)水可以出大官，楊救貧說(shuō)那里的山是禿頭山，只會(huì )出大盜，后來(lái)在雩都的平頭寨，曾文辿說(shuō)這里是“五虎下山，獅象把水口”，將來(lái)子孫肯定興旺發(fā)達，誰(shuí)料楊救貧又說(shuō)他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒把水口”。曾文辿發(fā)現三僚的風(fēng)水不錯，子孫可以世代為官，于是告訴楊救貧，他已經(jīng)找到了一個(gè)“前有金盤(pán)玉印，后有涼傘遮蔭”的好地方。
楊救貧來(lái)到三僚一看，果然是一塊肥沃的盆地，山水環(huán)繞，盆地中間有一座長(cháng)條形的石峰，在遙遠的盆地邊緣有一棵高大的松樹(shù)，樹(shù)底下臥著(zhù)一塊圓形的巨石。但是在這位風(fēng)水大師的眼里，看到的卻是一塊適宜風(fēng)水先生世代居住的地方，整個(gè)盆地就是一個(gè)碩大的羅盤(pán)，盆地中間的長(cháng)條形石峰酷似羅盤(pán)的指針，而松樹(shù)和巨石則是風(fēng)水先生隨身攜帶的雨傘和包裹。他說(shuō)，住在這里，子孫后代端著(zhù)羅盤(pán)，背著(zhù)包裹出門(mén)。
楊救貧擔心死后風(fēng)水成為絕學(xué)，希望徒弟們能夠世代繼承他的風(fēng)水地理學(xué)問(wèn)，楊救貧和他的兩個(gè)弟子曾文辿和廖瑀一起，在盆地中間搭起茅棚住了下來(lái)，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱(chēng)“三寮”。曾文辿將全家遷往三僚村定居時(shí)，楊救貧特地為他擇址定向，并作了一份地鉗記流傳至今：“僚溪山水不易觀(guān)，四畔好山巒；甲上羅經(jīng)山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅向，十代年中官職旺；今卜此地為爾居，代代拜皇都；初代錢(qián)糧不興大，只因丑戌相刑害；中年富貴發(fā)如雷，甲木水栽培；兔馬生人多富貴，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。明清以來(lái)，曾氏后裔人文蔚起，出了許多人才。據說(shuō)海外的風(fēng)水考察團來(lái)到三僚，都會(huì )拿著(zhù)這份地鉗記，尋找其中的“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經(jīng)山”和“甲木水”。
楊救貧一生致力于風(fēng)水之術(shù)，扶危濟困，晚年卻不幸為政客所害。統轄虔州的諸侯是盧光稠，他早有獨霸天下的野心，于是自立為王，號稱(chēng)盧王。盧光稠為了實(shí)現自己的夢(mèng)想，便請楊救貧為其卜天子地，卜得后，將其母改葬。在答謝楊救貧的宴席上，盧光稠問(wèn)楊救貧還有天子地否？楊救貧答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠不愿別人也得到天子地，與他爭奪天下，于是在酒里下毒。楊救貧察覺(jué)后，立刻帶著(zhù)徒弟回家，可惜船到雩都藥口壩，便毒性發(fā)作，楊救貧問(wèn)弟子曾文辿此處何地，曾文辿說(shuō)是藥口，楊救貧嘆道：藥到口死矣！仇不可不報也。臨死之前告訴曾文辿游說(shuō)盧光稠在贛州磨車(chē)灣安裝水碓，十字路口開(kāi)鑿一口水井，則世世代代為天子矣。曾文辿不解，詢(xún)問(wèn)其中的奧妙，楊救貧解釋道，磨車(chē)灣安碓，單打盧王背，十字路口開(kāi)井，盧王自縊頸。在不同的位置上安碓鑿井，在風(fēng)水上破了贛州的“天子氣”，制煞了盧光稠，后來(lái)盧光稠果真背長(cháng)癰疽，疼痛難忍，自縊身亡。
楊筠松風(fēng)水理論，主要體現人與自然和平相處的思想。在堪輿學(xué)理論上力主巒頭形勢為上，強調因地制宜、因龍擇穴。楊公風(fēng)水理論著(zhù)作《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》、等著(zhù)作傳世，給研究中國古代地理留下了大量詳實(shí)的文字資料和實(shí)物遺產(chǎn)。楊公風(fēng)水術(shù)承繼了晉代郭璞“乘生氣”的堪輿學(xué)精髓，強調龍、水、向三者的有機結合，在理氣方面注重龍氣和堂氣的配合，以七十二龍乘龍氣為核心，乘龍氣者為吉，乘旺盛的龍氣者為大吉，不能乘龍氣者為兇，破壞龍氣者為大兇。陰陽(yáng)宅的吉兇，決定于對內能不能乘得旺盛的龍之生氣，對外能不能合理接納堂局之氣。楊公風(fēng)水術(shù)認為，龍氣要配合陰陽(yáng)宅的“坐山”，而來(lái)去之水要配合陰陽(yáng)宅的“朝向”，這也是楊公風(fēng)水理論的主要法則。楊救貧在興國縣梅窖鄉三僚村定居期間，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，授徒傳藝，建宅修墓，使地理堪輿文化流傳于世，供后人學(xué)習研究。
楊筠松在地理堪輿學(xué)上具有極其崇高的地位，可以和孟子在儒學(xué)上的地位相當，其所有的著(zhù)作，均為地理風(fēng)水上的必學(xué)經(jīng)典著(zhù)作，所以楊筠松也被后人尊稱(chēng)為‘楊公’。楊筠松在贛州興國縣梅窖鄉三僚村定居期間，在為當地民眾堪定陰陽(yáng)宅址，為人排憂(yōu)解難，遍閱贛南的名山大川的同時(shí)，授徒傳藝，使原來(lái)長(cháng)期禁錮于皇宮密室的堪輿學(xué)廣傳民間曾文辿、廖三傳、廖金精、賴(lài)布衣、廖均卿、曾從政、廖文政等堪輿名流均是楊救貧的真傳弟子。
其后，堪輿學(xué)在贛南廣為傳播，世代相傳至第三十八代曾水龍，贛南堪輿學(xué)派繼承了楊救貧重形勢、重龍脈的理論精髓，被稱(chēng)為“形勢派”或“贛南派”，楊筠松則被尊稱(chēng)為開(kāi)山祖師。