72、楊閣老斥?；庶h、王侍郎游京燈市
一場(chǎng)討論會(huì )就此不歡而散，楊廷和等人在朱厚熜走后，立馬起身怒斥夏言、賈詠、史道、嚴嵩等人：“亂國家者，諸君耳！”隨后拂袖而去，其余黨羽也尾隨其后。
賈詠、夏言、史道、嚴嵩等人面面相覷，對著(zhù)楊廷和等人背影，冷哼一句：“哼！”
重新議定廟號、謚號決議之事，說(shuō)大也大，說(shuō)小也小。
因廟號所聯(lián)系的乃是宗廟、祭祀等一系列制度，一旦沒(méi)有廟號，則祭祀制度也會(huì )因此做出調整，并不只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，廢除一個(gè)廟號就足以完事。
帝辛因為祭祀問(wèn)題，而被天下諸侯反叛，歷史早已見(jiàn)證。
難道是帝辛做錯了？
從后世角度，帝辛選擇無(wú)疑是正確選擇，雖然出發(fā)點(diǎn)不是體恤人命，但論跡不論心，其所作所為，的確是正確。
但當時(shí)不一樣。
當時(shí)傳統便是如此，而且數量也在逐年遞減，帝辛突然不許，這天下諸侯誰(shuí)能受得了？
最主要還是，帝辛依然祭祀，其人祭人數與其父數量相差不大。
這不是典型和尚的頭，你摸得我就摸不得？
于是諸侯反商也就成了順理成章之事。
現在情況同樣相差不遠，自魏晉南北朝之后，歷朝歷代都是凡帝王必有廟號，已經(jīng)成了近千年的習慣。
這個(gè)時(shí)候突然來(lái)個(gè)復古改制。
會(huì )不會(huì )有人借此機會(huì )造反？
猶未可知……
眼下的問(wèn)題在于，朝堂上有相當一部分人，是正德、弘治遺臣，民間還有成化遺臣。
把成化、弘治等人廟號除了，這些人該怎么說(shuō)？
而且成化還是皇帝祖父，還未親絕，卻急于去掉廟號，是不是顯得朝廷有些刻薄，有些寡恩？
藩王在此刻鼓搗靖難，朝廷又拿什么抵御？
誠然藩王如今是爛泥一攤，多數不得民心，想要裹挾百姓造反并不容易。
如同朱宸濠，僅僅一個(gè)月就被王守仁所剿滅，比剿滅山賊、流寇都速度。
可要是野心之輩商量好，一同討伐朝廷呢？
以現在能餓死耗子的國庫，有錢(qián)請邊軍再次入京勤王？
有些事真不是腦袋一拍能夠決定得了。
可往小里說(shuō)，漢朝因為宗廟制度，撕扯數十年，也沒(méi)有掀起什么風(fēng)浪。
而且這是有例可循，非無(wú)理取鬧，又怎么不可以？
即使有藩王想要造反，也絕對沒(méi)有這么容易。
固然眼下國勢有些頹危，但皇帝自登極以后，屢施仁政，各地衛所也能看到一點(diǎn)點(diǎn)亮光，未必愿意附和藩王造反。
且大明藩王名聲太臭，即使愿意追隨的，也不會(huì )有太多人，實(shí)在沒(méi)有必要太過(guò)于擔憂(yōu)。
這也是為何夏言等人，面對楊廷和之言，不屑一顧的原因之一。
會(huì )議雖然不歡而散，但風(fēng)浪卻無(wú)法停歇。
等到今日消息傳達各個(gè)衙門(mén)之后，整個(gè)北京衙門(mén)全部炸開(kāi)鍋，上至一品大員，下至未入品小吏，都在為此事?tīng)幊巢粩唷?p> 其中猶屬禮部、太仆寺、光祿寺、宗人府、翰林院、都察院、六科，更是一邊翻閱典籍，一邊爭相辯論。
但結果明顯，傾向于朱厚熜意見(jiàn)官員，占據上風(fēng)。
畢竟這件事首先在于明朝無(wú)明文規定，明代歷代皇帝功績(jì)，也比不了劉啟，先天性缺點(diǎn)之下，無(wú)法在辯論中取得勝利。
但因為正德關(guān)系，同樣也因為朱厚熜出身關(guān)系，故而守舊派數量要比?；庶h多。
于是乎這場(chǎng)爭議，便一直持續下去，甚至已經(jīng)彌漫至民間，士林之人、學(xué)宮弟子、科舉士子都參與此次爭論當中。
禮部作為掌管?chē)壹漓?、禮儀衙門(mén)，同樣也是此次爭議最熱烈的部門(mén)之一，禮部左侍郎王瓚迫于衙門(mén)爭吵不斷，故而向毛澄報備病假，今日并沒(méi)有上班。
毛澄本就因為朱厚熜要重新制定宗廟制度，感到萬(wàn)分頭痛，而王瓚卻又畏畏縮縮不發(fā)一言，是故當其請假之時(shí)，想都沒(méi)想就同意。
沒(méi)有王瓚這個(gè)佐貳官掣肘，他就能更好把控部務(wù)，甚至可以說(shuō)，毛澄巴不得王瓚請假。
心煩意亂的王瓚，回家換上燕服之后，便乘坐馬車(chē)，慢悠悠往東華門(mén)東二里燈市。
《帝京景物略·卷二·燈市》曰：「……太祖初建南都，盛為彩樓，招徠天下富商，放燈十日。今北都燈市，起初八，至十三而盛，迄十七乃罷也……
市之日，省直之商旅，夷蠻閩貊之珍異，三代八朝之骨董，五等四民之服用物，皆集……」
燈市有通衢大道三行，市分四列，故稱(chēng)之“九市開(kāi)場(chǎng)”
雖然眼下并非上元節之日，且也是在白天，但來(lái)往行商者甚多，各自操著(zhù)蹩腳的官話(huà)，互相交流。
時(shí)至白日，天南地北的商賈貨隨隊分，哪怕燈市有著(zhù)三條通衢，此刻也是人不得顧，車(chē)不能旋，闐城溢郭。
坊市制度自衍生到現在，規矩早已深入人心，一座座市廛鱗次櫛比，一個(gè)個(gè)商鋪星羅棋布，一聲聲吆喝之聲，充斥著(zhù)整個(gè)坊市。
尋眼過(guò)去，細葛、明珠、大貝、流離、翡翠、玳瑁、犀、象之珍，亦有蕉、龍眼、荔枝、稻米、香燭、獸皮、文寶、衣物、熏香、布匹、染料、牲口等應有盡有。
市中商鋪參差聳立，有趙家的餅、王家的米店、胡家的衣店、韓家的花店、魏家的粉店、齊家的鞋店……
畢竟此京都首善之地，天下政治中心，是故只要當世所有之物，燈市必有售賣(mài)之人。
只不過(guò)這些商鋪，多是勛戚以及士大夫家人或者仆人所經(jīng)營(yíng)，真正普通人商戶(hù)并不多。
來(lái)往人群摩肩擦踵，天南地北人群皆匯聚其中，如牽著(zhù)牛、馬、羊等牲口販賣(mài)的蒙古人、女真人，全身裹得嚴嚴實(shí)實(shí)，膚色黑黃的西域人，還有碧眼金發(fā)的羊人，至于身材矮小邁著(zhù)八字步的東瀛人，和與明人衣著(zhù)五官極為相似的朝鮮人同樣也不會(huì )缺少。
大明乃天朝上國，雖然眼下對于火器研發(fā)，已然開(kāi)始落伍與洋人，但在亞洲這篇廣袤的土地之上，依然是當世大國。
哪怕是百死不僵的殘元，也要承認大明宗主地位，雖談不上萬(wàn)國來(lái)朝，但區區一些外夷百姓，進(jìn)入中國實(shí)乃常事。
自從正德八年葡萄牙人，與大明相交，后來(lái)更是借走臺灣之后，華洋來(lái)往就變得更加密切。
每年都少不了，一些頸帶十字架，手里拿著(zhù)一本書(shū)神神叨叨的傳教士，進(jìn)入中原大地，傳達西方教義。
時(shí)至今日，中華百姓見(jiàn)到這些人，早已如同見(jiàn)到暹羅、魯迷、天方、撒馬兒罕、土魯番、烏斯藏、占城、安南這些地方之人一般，沒(méi)有任何驚訝感。
甚至有人已經(jīng)被其教義所化，成為一個(gè)虔誠教徒，幫著(zhù)這些異族傳播教義。