85、寒門(mén)子弟路難行、學(xué)閥制度永不消
若無(wú)田產(chǎn)者，早晚會(huì )淪為流民匪寇，屆時(shí)再霍亂蒼生，自古皆是如此，未有任何變化。
這也是為何歷朝歷代，限制兼并土地的原因之一，向使宋朝，亦會(huì )有所限制。
蓋當局者并非畏懼百姓無(wú)立錐之地，而是憂(yōu)慮百姓因無(wú)立錐之地，從而變成蟻賊，與朝廷作對。
陸釴、楊維聰、費懋中、廖道南、張治五人，在小廝退去之后，便結伴進(jìn)入陸釴所住客房。
房間陳設簡(jiǎn)樸，惟有中間一個(gè)棗木圓桌，床邊有洗漱盆架一個(gè)，上面掛著(zhù)一條毛巾，床下踏板放著(zhù)書(shū)笈。
不久之后，小廝端上菜肴美酒，五人書(shū)童則各自退出房間在外側候，只待五人呼喚之時(shí)，便入內服侍。
陸釴給眾人分好酒水之后，朗聲笑道：“今日廷試已畢，來(lái)日入仕，諸同年守望相助，共同輔佐朝廷，中興皇明……”
隨后又拿起酒盞，面北拱手而言：“我等今日能夠入仕，皆皇明養士之典，這一杯敬圣人，及祖宗之靈！”
在場(chǎng)中人能夠參加廷試，實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)還真需要感謝朱厚熜。
若是皇帝突然腦抽，今年不選進(jìn)士，在場(chǎng)之人只怕廷試遙遙無(wú)期，或者需要與下一科貢士一同參加殿試。
彼時(shí)參加廷試之人，則足達六七百人，而進(jìn)士絕不可能會(huì )全部錄選。
如此一來(lái)，競爭能力變得更大，誰(shuí)也無(wú)法保證自己不會(huì )落第。
彌封科舉制度之所以稱(chēng)之為先進(jìn)，蓋因其本質(zhì)不確定因素太多，誰(shuí)也無(wú)法保證，自己便一定能夠考中，乃至于拿到好名次。
從而也就打破了，原有大規模世代簪纓格局，變成了一個(gè)一招不慎，則前功盡棄。
當然，舊的世家門(mén)閥雖然因科舉的正規，不像以往那般恐怖，可新的階級，依然還會(huì )誕生。
學(xué)閥，永遠不可能消失，除非能夠達到共享，無(wú)論何種書(shū)本，都能免費給與大眾，則所謂壟斷，也就成為一紙笑談。
不然，學(xué)識壟斷，從來(lái)不會(huì )缺少！
譬如后世一套《天一閣方志選刊》，高達三萬(wàn)余，一冊《天一閣會(huì )試錄》高達兩萬(wàn)余，尋常百姓焉能一觀(guān)？
最令人發(fā)至之事，天一閣早已非私人產(chǎn)業(yè)，而是早已捐獻朝廷，成為人民資料。
可就因某些權貴阻撓，不但不使這些資料平民化，反而轉為奢侈化，搪塞文化普及，加大平民研究難度。
眼下之局亦然，若朱厚熜阻撓，如陸釴此輩皆只能與下一科在科場(chǎng)一爭，增加更多不穩定因素，使此科真正寒門(mén)士子，又一次可能無(wú)緣進(jìn)士，抱憾終生。
從先天性生活優(yōu)越，真正靠著(zhù)朝廷救濟，小時(shí)候邊種地邊讀鄉學(xué)，考中秀才領(lǐng)著(zhù)廩米讀縣學(xué)，乃至府學(xué)，再入國子監，再考會(huì )試者，絕對無(wú)法與從小各地私人書(shū)院，有大儒名師指點(diǎn)的權貴子弟，絕不可同一而論。
本質(zhì)上，生活就已經(jīng)拉開(kāi)差距，這點(diǎn)根本無(wú)法彌補。
權貴子弟一天十二時(shí)辰，可習書(shū)六個(gè)時(shí)辰，而寒門(mén)子弟，減去需要操持家務(wù)，照顧家人，如此一減，一天能夠看書(shū)時(shí)間，超過(guò)五個(gè)時(shí)辰，已然是天幸。
再論及，權貴子弟有諸多書(shū)貼臨摹，歷代進(jìn)士時(shí)文集參考，不愁吃喝。
比及連練字都需要在沙盤(pán)，猶如扶乩一般的泥腿子，豈只是云泥之別？
而且又不可能，為了照顧真正寒門(mén)，將科舉人數無(wú)限制增加，不然短時(shí)間內全部都是進(jìn)士，想要安排也無(wú)從安置，國家財政也無(wú)法負擔。
故而眾人能夠在今日廷試，真的需要多虧朱厚熜開(kāi)恩科。
陸釴帶頭，其余四人微微頷首，同樣高舉杯盞，面北而立高呼：“敬陛下隆恩！”隨后一飲而盡，各自落座。
落座之后，陸釴再笑著(zhù)問(wèn)：“達甫是否可將，此次廷試策論，說(shuō)與我們聽(tīng)聽(tīng)？”
楊維聰也知道避無(wú)可避，遂點(diǎn)頭回答：“可！”其實(shí)也無(wú)甚好避之事，一旦他日修《登科錄》之時(shí)，早晚便會(huì )知曉，沒(méi)必要遮遮掩掩。
自斟自飲一口之后，站在房?jì)弱獠奖痴b：“臣聞帝王之御天下也，有治法，有心法……
陛下誠求之心，日御經(jīng)筵，講求至理，以學(xué)養此心，整齊嚴肅，主一無(wú)適，以敬存此心。
延見(jiàn)公輔，親近儒臣，隨侍便殿，時(shí)備顧問(wèn)，以君子維持此心。
則圣心湛然，義理為之主，而物欲不能奪其健，即乾矣。又何不終之足患哉？
伏惟陛下深留圣意，以無(wú)失今日之機，以無(wú)負今日之望，以無(wú)泰今日改元之意，則生民幸甚，宗社幸甚。臣干冒天威，無(wú)任戰慄隕越之至。臣謹對?！?p> 楊維聰讀完之后，眾人還沉醉在這番，如同圣人敘道般的圣音，久久之后費懋中拍案而起，大呼：“此等文章，此等見(jiàn)識，可謂王佐也！”
哪怕心有不甘的張治，也在此刻不得不心悅誠服。
楊維聰不僅文章寫(xiě)的極好，至于對策更是回答的精妙絕倫。
誠然俗語(yǔ)云：“文無(wú)第一，武無(wú)第二?！?p> 然在張治品聞楊維聰策論之后，心中也只有一個(gè)字“服”。
從立意而言，張治已然超越自己，更別說(shuō)對策，同樣也是同時(shí)期佳作，想要超過(guò)楊維聰這篇策論，恐怕這科里面，沒(méi)有幾個(gè)人。
心治，何謂心治？即不用法度，而憑主觀(guān)意愿治理政事。
法治，何謂法治？即運用法度，依照典章成法而治理天下。
與心治、法治問(wèn)題，春秋戰國已有爭論。
《韓非子·用人》曰：「釋法術(shù)而心治，堯不能正一國?！蛊湟鈩t是，廢棄法、術(shù)而用心治，則堯舜亦不可正一國。
《管子·心術(shù)》則云：「心安是國安也，心治是國治也?！蛊湟鈩t為，倘使天下心安，則天下必然大治。
此二論皆有偏頗之處，但同樣也屬于至理名言。
此二論核心難題在于，到底是心安之后，天下大治，自然而然能夠遵守法度？
還是遵守法度，天下大治之后，自是萬(wàn)民心安？
二人此論猶如《管子·牧民》中：「倉廩實(shí)則知禮節，衣食足則知榮辱?！挂话?。
究竟是等到百姓吃飽，方能遵守禮儀，知道榮辱，還是秉持氣節生存下去難題一般。
如果前提是天下吃飽，方能遵守禮儀，且不論這個(gè)吃飽界限何人來(lái)定，但說(shuō)如若不知道德倫理，禮儀榮辱，靠著(zhù)不擇手段，倒賣(mài)國家資源，投機倒把，燒殺擄掠而吃飽，是否有悖與世之法度？
而且吃飯定義誰(shuí)來(lái)規定，有的人是一碗飯就飽了，有的人吃十碗還餓著(zhù)，誰(shuí)又能說(shuō)了算數？
有的人工資月收入三千，就覺(jué)得足夠維持家用，有的人成為首富，說(shuō)他沒(méi)見(jiàn)過(guò)錢(qián)。
例如全球國家規定，一人年收入三四千就已經(jīng)不屬于貧困，可人們常識卻不是這樣，這又該如何判斷？
可若是反過(guò)頭一想，自己即將餓死，難不成還要干坐等死？
這顯然也不符合天生萬(wàn)物之德。
于此則變成相互悖論，只能放著(zhù)無(wú)法定論。
同理，到底法治亦或心治？
也無(wú)法概括而論。
但楊維聰提議，法治、心治互舉，相互彌補其中缺點(diǎn)，認為三代之所以大治，蓋堯舜禹三王兼用之功。