由春秋到戰國的一段巨變中，最要的，是民間自由學(xué)術(shù)之興起。
一、春秋時(shí)代之貴族學(xué)
上古學(xué)術(shù)，其詳難言。據春秋而言，學(xué)術(shù)尚為貴族階級所特有。
貴族封建，立基于宗法。國家即是家族之擴大。宗廟里祭祀輩分之親疏，規定貴族間地位之高下。宗廟里的譜牒，即是政治上之名分。
大祭前有會(huì )獵，【即相傳之“巡狩”?！刻熳蛹蓝Y，諸侯畢至助祭?！尽胺舛U”為祭天地之禮，惟天子始得祭天地，表示服從者亦畢來(lái)助祭，故巡狩、封禪為古帝王大禮也?！考篮笥醒缦?，表示相互間的聯(lián)絡(luò )與名分。宗廟的“宰”，和掌禮的“相”，便是主持這些名分的人。臨祭有歌頌，有祈禱，有盟誓。頌詞、禱文、誓書(shū)的保存，便成后來(lái)之歷史。
宗廟里的祝史，還兼掌占星候氣，布歷明時(shí)，使民間得依時(shí)耕稼?！局T侯皆受共主所頒時(shí)歷，曰“奉正朔”，故以改歷表示易代與革命?！坎⒂涊d著(zhù)祖先相傳的災異及其說(shuō)明?！救缰軓R所藏周公金騰，是其例?！?p> 大抵古代學(xué)術(shù)，只有一個(gè)“禮”。古代學(xué)者，只有一個(gè)“史”?！炯磸R祝。瞽史司天，祝史司鬼神，史巫司卜筮、司夢(mèng)，皆廟祝也。故左傳載天道、鬼神、災祥、卜筮、夢(mèng)特多，由史官職掌如此?！?p> 史官隨著(zhù)周天子之封建與王室之衰微，而逐漸分布流散于列國，即為古代王家學(xué)術(shù)逐漸廣布之第一事。
古者諸侯無(wú)私史，祝佗言成王賜魯“祝、宗、卜、史”，【定公四年?！看唆斨芬?。衛太史柳莊死，獻公告尸曰；“柳莊非寡人之臣，社稷之臣也?！薄咎垂康胰胄l，囚史華龍滑與禮孔，二人曰；“我太史也，實(shí)掌其祭?！薄鹃h公二年】此衛之史也。齊、晉各亦有史官，書(shū)曰“趙盾弒其君”、“崔杼弒其君”、明非史官之君?！竟试?；“春秋天子之事?！渴饭倨湎冉宰灾苁抑饾u分布于列國。司馬遷自稱(chēng)先世；“世典周史?；?、襄之間，司馬氏去周適晉?！酒鋾r(shí)有子頹，叔帶之難?！糠稚?，或在衛，或在趙，或在秦?！薄臼酚浱饭孕颉空咽迥?，周景王謂晉籍談曰；“昔而高祖孫伯黶，司晉之典籍，以為大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之，于是乎有董史?！径旁?shī)；“辛有，周人，二子適晉，為太史?！薄堪爻ｒq去周之齊，【見(jiàn)晏子春秋?！刻焚伲╠ān）去周入秦，【見(jiàn)史記?！繒x亂，太史屠黍以其圖法歸周?！疽?jiàn)呂氏春秋?！看私允饭儆芍醒肓鞑剂袊乱??！玖袊惺?，先后不同，春秋凡諸侯書(shū)卒者，皆有國史以考其世次者也。其不書(shū)卒；或國滅，失其本史；或國雖在，而未有史，皆無(wú)所考其世次。其世次有入春秋即見(jiàn)者，有近后方有者，此皆史之所起有久近也?！?p> 禮本為祭儀，推廣而為古代貴族階層間許多種生活的方式與習慣。此種生活，皆帶有宗教的意味與政治的效用。宗教、政治、學(xué)術(shù)三者，還保著(zhù)最親密的聯(lián)絡(luò )。
祭禮的搖動(dòng)，即表示著(zhù)封建制度之崩潰。
春秋時(shí)魯有郊禮，此天子之禮也?！爵斎藙t謂成王所以賜周公?！考緦O氏祭泰山，此諸侯之禮也。八佾舞于庭，三家者以雍徹。
一切非禮，逐漸從貴族之奢僭中產(chǎn)生。一方面貴族對禮文逐次鋪張，一方面他們對禮文又逐次不注意，于是貴族中間逐漸有“知禮”與“不知禮”之別，遂有所謂學(xué)者開(kāi)始從貴族階級中間露眼。
春秋時(shí)代貴族階級之逐步發(fā)展，其禮節儀文之考究，可以列國君卿間以賦詩(shī)相酬答之一事證之。見(jiàn)于左傳者，賦詩(shī)凡六十七次。始于僖公，【僖一次，文九次，成二次?！渴⒂谙?、昭，【襄二十九次，昭二十五次?！?，而衰歇于定、哀?！径ㄒ淮?，哀無(wú)?！孔臃父鏁x文公曰；“我不如趙衰之文，請使衰從?！贝撕笠蛄袊g會(huì )聘頻繁，于是各國間遂產(chǎn)生一輩多文知禮之博學(xué)者，如晉有叔向，齊有晏嬰，鄭有子產(chǎn)，宋有向戌是也。
在貴族階級逐漸墮落的進(jìn)程中，往往知禮的有學(xué)問(wèn)的比較在下位，而不知禮的無(wú)學(xué)問(wèn)的卻高踞上層。
于是王室之學(xué)漸漸流散到民間來(lái)，成為新興的百家。
二、儒墨兩家之興起“王官”是貴族學(xué)，“百家”事民間學(xué)?！尽拔宓酃偬煜?，三王家天下”，“官”是公義，“家”是私義。所謂百家之言，只是民間私義而已，與后世所謂“成家”、“專(zhuān)家”不同?！?p> 百家的開(kāi)先為儒家。
說(shuō)文：“儒，術(shù)士之稱(chēng)?！倍Y記鄉飲酒義注；“術(shù)，猶藝也?！绷凶又苣峦跗骸棒斨佣嘈g(shù)藝?！毙g(shù)士猶謂藝士，由其嫻習六藝。周官保氏“教國子六藝、六儀”。六藝者，五禮、六樂(lè )、五射、五御、六書(shū)、九數。大戴禮保傳篇：“王子年八歲，學(xué)小藝；束發(fā)，學(xué)大藝?！北Ｊ狭嚰嫱ù笮?，殆為當時(shí)貴族子弟幾種必修之學(xué)科也。
其擅習此種藝能以友教貴胄間者，則稱(chēng)“藝士”，或“術(shù)士”，或“儒”，即以后儒家來(lái)源也。術(shù)士不僅可任友教，知書(shū)、數可謂冢宰，知禮、樂(lè )可為小相，習射、御可為將士，亦士人進(jìn)身之途轍。晉趙盾田于首山，見(jiàn)靈轍餓，曰：“宦三年矣?！薄咀笮??！慷抛?；“宦，學(xué)也?！鼻Y；“宦學(xué)事師?！眲t二者俱是學(xué)，蓋宦、學(xué)俱是習為職事?！敬巳缃裰囃?，即以學(xué)習為行業(yè)也。越語(yǔ)勾踐與范蠡“入宦于吳”，草注；“為臣隸?！睘槌茧`與友教，同需嫻習六藝。貴族家中之師傳、宰相，其先地位亦本相當于臣隸也?！考扔谢聦W(xué)事師之人，必有為之師者。藝士于是又可以為求宦游學(xué)者之師，而后藝士之生活，乃漸脫離貴族之豢養而獨立。
儒家的創(chuàng )始為孔子。
孔子宋人，其先亦貴族，避難至魯，其父叔梁紇，獲在魯國貴族之下層。
孔子曾為委吏，【主倉積出納?！坑譃槌颂?，【主飼養牛羊?！砍Ｔ谫F族家里當些賤職?！敬思纯鬃又??！咳欢鬃訁s由此習得當時(shí)貴族階級種種之禮文。
孔子幼年既宦于貴族，故孔子自稱(chēng)；“我少賤，多能鄙事?！笨鬃佑肿苑Q(chēng)“好學(xué)”，其弟子稱(chēng)其“學(xué)無(wú)常師”。郯子來(lái)魯，孔子即從之問(wèn)古官制，是其一例?！臼略隰斦压吣?，孔子年二十七?！恐苁覗|遷，豊，鎬舊物，散失無(wú)存?！菊淹醵?，王子朝奉周之典籍以奔楚，其后子朝見(jiàn)殺，未聞取典籍以歸者；或亡于柏舉兵燹中矣，否則左傳成于吳起之徒，起相楚，或猶有見(jiàn)者?！繓|方諸國，猶得存周禮者惟魯?！拘l遭狄禍，渡河而南，殷、周故事亦鮮有存者?！抗手賹O湫謂魯“秉周禮”?！鹃h元年?！孔Ｙ⒀圆莘怍?，“祝、宗、卜、史、備物、典冊?！薄径ㄋ哪??！宽n宣子至魯，始見(jiàn)易象與春秋，而有“周禮盡在魯”之嘆?！景?，桓、僖二宮災，“命周人出御書(shū)，宰人出禮書(shū)?！弊?；“周人；司周典籍之官?！笨鬃訉︳敯Ч?；“文武之道，布在方策。（中庸）又曰；“祀、宋文獻不足征。（論語(yǔ)）“吾觀(guān)周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣！”（禮運）又曰：“吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！薄?p> 孔子居文獻之邦，故得大成其學(xué)?！厩f子天下篇；“其在于詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )者，鄒魯之士，縉紳先生，多能明之?！薄?p> 孔子不僅懂得當時(shí)現行的一切禮，【包括禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數六藝?！靠鬃舆€注意到禮的沿革和其本源?！敬税ü沤?jīng)典之研尋，所謂“詩(shī)、書(shū)、文學(xué)”?！靠鬃铀扉_(kāi)始來(lái)批評當時(shí)貴族之一切非禮。
子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆胫^鄒人之子知禮？”子曰：“是禮也？”蓋孔子非不知魯太廟中種種禮器與禮事，特謂此等事與器皆不應再魯太廟中，【如八佾舞于庭，三家者以雍徹之類(lèi)?！抗侍貑?wèn)以發(fā)其意?！敬巳缧l甯武子不答魯文公賦湛露、彤弓（文四年）魯穆叔不拜晉奏肆夏、歌文王（襄四年）之類(lèi)?！眶斦压哪?，楚靈王會(huì )諸侯于申，使問(wèn)禮于宋向戌與鄭子產(chǎn)。向戌曰：“小國習之，大國用之，敢不薦聞？”獻公合諸侯之禮六。子產(chǎn)曰：“小國共職，敢不薦守？”獻伯子男會(huì )公之禮六。子產(chǎn)、向戌皆當時(shí)所稱(chēng)知禮者，然僅止于實(shí)際上之應而止?！敬艘嗳缧g(shù)士?jì)H以六藝進(jìn)身貴族，藉為宦學(xué)友教而止，孔子所謂“小人儒”也?！靠鬃觿t對于當時(shí)貴族之禮，不僅知道，實(shí)別有一番理想，別有一番抱負，欲以改革世道也?！究鬃用阕酉臑椤熬尤濉闭咴诖?。儒道之不能產(chǎn)生于當時(shí)貴族階級中者亦在此?！?p> 孔子的批評，一面是歷史的觀(guān)念，根據文王、周公，從禮之本源處看?！竟试唬骸熬靡?！吾不復夢(mèng)見(jiàn)周公?！薄恳幻媸侨说赖摹疽嗫烧f(shuō)哲學(xué)的】觀(guān)念，根據天命、性、仁、孝、忠恕等等的觀(guān)點(diǎn)，從禮的意義上看?！竟试唬骸爸艺咂涮旌?？”】
禮之最重最大者惟祭，孔子推原祭之心理根源曰“報本反始”。此即原于人類(lèi)之孝弟心。孝弟心之推廣曰“仁”，曰“忠恕”?！究鬃右浴爸摇弊址e極的獎進(jìn)人類(lèi)之合作，以“恕”字消極的彌解人類(lèi)之衛。故曰：“忠恕達到不遠”?！渴菫槿伺c人相處最要原理，即所以維持人類(lèi)社會(huì )于永久不弊者?？鬃又赋鋈祟?lèi)此等心理狀態(tài)，認為根于天性，如此則生死，群己、天人諸大問(wèn)題，在孔子哲學(xué)中均已全部化成一片。
驟觀(guān)孔子思想，似有偏于復古之傾向，【如孔子屢言“好古”?！坑炙朴衅诰S持宗法封建階級之傾向?！救缈鬃又^“君君、臣臣、父父、子子”等】其實(shí)孔子已指出人類(lèi)社會(huì )種種結合之最高原理?！炯慈省科埬苊鞔?，直古直今，無(wú)所謂復古，【孔子之好古，只是注重歷史與文化?！恳鄾Q不致為階級權力所僵化?！究鬃又枚Y，只是注重大群體之融結，故曰：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè )何？”】孔子雖不直斥鬼神，【如曰：“敬鬼神而遠之?！薄炕騽t疑孔子仍為宗法社會(huì )時(shí)代人之見(jiàn)解，【如孔子主三年之喪等】其實(shí)孔子對于人世與天國，【即性與命之問(wèn)題所解答】現實(shí)界與永生界，【即孝與祭之問(wèn)題所解答】并已有一種開(kāi)明近情而合理之解答也。故孔子思想實(shí)綰合已往政治、歷史、宗教各方面而成，實(shí)切合于將來(lái)中國摶成一和平的大一統的國家，以延綿其悠久的文化之國民性?？鬃铀枷胍嗉磸拇朔N國民性中所涵育蘊隆而出也。
孔子在魯國做過(guò)司寇，主墮季孫、叔孫、孟孫三家的都城?！敬蠓驁陶?，為孔子所反對?！咳欢鬃游传@竟其志。自此出游衛、宋、陳、楚諸國，【其先曾已至齊?！渴哪甓掉?，孔子已老。
孔子周游，其抱負并不在為某一國、某一家，故曰；“天下有道，丘不與易?！笨鬃訉?shí)已超出當時(shí)狹義的國家與民族觀(guān)念之上，而貢獻其理想于當時(shí)之所謂“天下”?！驹诮袢艘曋?，孔子只在中國境界內活動(dòng)。則實(shí)為對整個(gè)人類(lèi)之文化世界而服務(wù)也?！看朔N游仕精神，為后起學(xué)者所仍襲，到底造就了一個(gè)大一統的中國?！井敃r(shí)則已為“天下”?！?p> 孔子一面在政治上活動(dòng)，一面卻招收許多學(xué)生。
孔子因抱改革天下之宏愿，故政治活動(dòng)之外更注重于教育，開(kāi)中國史上民間自由講學(xué)之第一聲。
孔子在未為魯司寇以前，已有許多弟子，如顏淵、子路、冉有、宰我，子貢之徒是也?？鬃永夏攴掉斠院?，又有許多弟子，如子游、子夏、曾子、子張、有子之徒是也。大抵孔門(mén)前輩弟子，多頗有意政事實(shí)際的活動(dòng)；后輩弟子，則多偏向于詩(shī)、書(shū)文學(xué)之研討?！究组T(mén)四科，惟“文學(xué)”一科屬后輩弟子，如“德行”、“言語(yǔ)”、（即今之外交）“政事”、（包括財政、軍事等）皆為孔門(mén)前輩弟子也。所謂“德行”，只是有才而肯不用的人，非不通政事、外交者?！慷鬃訁s喜歡其前輩弟子?！竟试唬骸叭缬弥?，則吾徒先進(jìn)?！毕冗M(jìn)即前輩先及門(mén)之弟子?？鬃哟云溆畜w有用。而尤重顏淵，則因其有才而肯不用。故曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子貢已差一肩。冉有不肯藏，孔子曰：“非吾徒，小子鳴鼓而攻之?！薄靶∽印奔从?、夏之輩，其時(shí)皆不過(guò)二十歲左右之青年也?？鬃铀篮?，他們的聲名都掩蓋在諸前輩之上?！?p> 孔子的政治活動(dòng)失敗了，而孔子的教育事業(yè)卻留下一個(gè)絕大的影響。
孔子是開(kāi)始傳播貴族學(xué)到民間來(lái)的第一個(gè)?？鬃邮情_(kāi)始把古代貴族宗廟里的知識來(lái)變換成人類(lèi)社會(huì )共有共享的學(xué)術(shù)視野之第一個(gè)。
舊說(shuō)孔子修詩(shī)、書(shū)，訂禮、樂(lè )，贊易而作春秋，此所謂六經(jīng)。其先皆官書(shū)也?！炯赐豕賹W(xué)。章實(shí)齊謂“六經(jīng)皆史”，即謂六經(jīng)皆政府中（或衙門(mén)中）一種檔案或文卷。章氏所謂“史”，即政府中掌管檔案文卷者，如周官中之五史皆是與最先廟祝之史不同。因之史之所掌亦謂史，故曰“六經(jīng)皆史”?！拷?jīng)孔子之手而流布于民間?！酒溟g經(jīng)過(guò)孔子一番整理與解說(shuō)，如上舉孔子論禮之類(lèi)?！慷呵飫t為中國第一部民間史之創(chuàng )作?！尽按呵?，天子之事?！敝^民間本無(wú)私史之權也。又曰：“其事齊桓、晉文”，則孔子雖據魯史，（即國別史。）而所記注重霸業(yè)，即國際史，世界史也?？鬃娱_(kāi)始為平民社會(huì )創(chuàng )作流傳一部世界史，而寄托了孔子對政治，社會(huì )的許多意見(jiàn)，故又曰“其義丘窮取之矣”?！恐袊褡迥艘粴v史的民族，而孔子即為中國最偉大之史學(xué)家，又為第一史學(xué)家也。
繼續儒家而起者為墨家，墨家的創(chuàng )始人為墨子。
墨子家世不可考，似乎是一勞工。古代往往以刑徒為工人，“墨”是五刑【墨、劓、腓、宮、大辟】最輕之第一種，俘虜與罪人作工役者必受墨刑?！炯疵骖~刺字，或刺花紋，以為標幟，漢又謂之“黥”。五代、宋人犯罪配軍必先刺面?！?p> 墨子蓋以墨徒【即漢人所謂“黥奴”，宋人所謂“配軍”?！慷铝x，故曰“墨家”?！惊q今云“勞工學(xué)派”?！磕珵榧遗芍Q(chēng)，非墨子之姓氏?！竟欧琴F族，往往無(wú)姓氏可考。如介之推、燭之武、師曠、卜偃、屠羊說(shuō)之類(lèi)，其名字著(zhù)于史冊而不知姓氏者，不知其數。因男子稱(chēng)氏不稱(chēng)姓，非貴族則無(wú)氏也?！?p> 孔子有教無(wú)類(lèi)，據說(shuō)墨子亦在孔門(mén)受過(guò)教，【此淮南子說(shuō)，必在孔子身后?！亢髞?lái)他卻自創(chuàng )教義。
孔子所傳多系儒士，雖非貴族，亦與貴族為近?！究鬃映７Q(chēng)“君子”，即當時(shí)貴族之稱(chēng)也?！磕珵楣と?，亦居國，【即城市中人?！枯^之農民【鄉里人?！恳资軐W(xué)術(shù)空氣之熏染；又工人集團而居，更易自成家派?！灸乙囝H有似后世江湖秘密結社的樣子?！?p> 墨子對于當時(shí)貴族階級的一切生活，抱著(zhù)徹底反對的態(tài)度，因此有“非禮”、“非樂(lè )”的主張。
儒家講究禮、樂(lè )，【儒家所講與當時(shí)貴族階級所守，貌同而實(shí)不全同?！靶粲芍畣?，魯哀公使孺悲之孔子學(xué)士喪禮，士喪禮于是乎書(shū)?！薄看说冉匀寮宜鶆?chuàng )新禮也。墨子非禮、樂(lè )，故亦“非儒”。
墨子反對禮、樂(lè )的主要觀(guān)念，在反對其奢侈。墨子的正面理論為“節用”。墨子認為貴族禮中最無(wú)用即最奢侈的莫如喪葬之禮，【以奉養生人的奉養死人?！抗誓犹岢肮澰帷?。
儒家比較承認貴族禮的成分多，儒家只要把當時(shí)通行的貴族禮重新整理一番，使他包有社會(huì )全人類(lèi)的共同含義。儒家極重喪葬之禮，為其可以教孝、教忠、教仁。儒家認為惟有對于已死的人盡力，最可發(fā)明人類(lèi)自有的孝弟忠仁之內心。墨家則站在一般貧民勞工經(jīng)濟的觀(guān)點(diǎn)上看，覺(jué)得貴族的喪禮和葬禮，最為浪費，最屬無(wú)謂。
儒家說(shuō)喪葬之禮乃人子之自盡其孝，墨家卻說(shuō)應該“視人之父若其父”，與其用在死人的身上，不如用在活人的身上，所以墨家說(shuō)“兼愛(ài)”?！尽凹鎼?ài)”與“仁”不同。仁非不愛(ài)人，特有親疏等差，故說(shuō)“孝弟為仁之本”。人決無(wú)不能愛(ài)其父母而能愛(ài)別人者?！凹鎼?ài)”異于“別愛(ài)”，乃一種無(wú)分別之愛(ài)，亦可說(shuō)是一種大同之愛(ài)，抹殺個(gè)人，只就大群著(zhù)眼?！?p> 儒家提倡孝弟，根據于人性之“仁”，仁只指人類(lèi)內心之自然地傾向與自然的要求?！竟史Q(chēng)之曰人之性?！磕姨岢鎼?ài)，【即無(wú)差別之愛(ài)?！糠春跞诵?，所以墨家要說(shuō)“天志”?！灸诱f(shuō)：你的父母和我的父母，在你我看固若不同，在天的意思看，卻全是一樣。人本于天，所以應該“兼愛(ài)”，即應該“視人之父若其父”。近人常謂墨子有似耶穌，其實(shí)兩家精神亦不同。耶穌對他母親說(shuō)：“婦人，在你與我之間，有何關(guān)系？”當耶穌聞其母和兄弟要找他說(shuō)話(huà)時(shí)，耶穌說(shuō)：“誰(shuí)是我的母親？又誰(shuí)是我的兄弟？”于是耶穌展其兩臂向諸門(mén)徒說(shuō)：“你們看，此處是我的母親和兄弟?！币d又說(shuō)：“不論誰(shuí)到我之前，若不自恨棄他的父母、妻子、兄弟、姐妹，甚至于他自己的生命，他不夠做我門(mén)徒?！背跗诘幕浇?，其對人類(lèi)家庭之教誡如此。今墨子謂“視人之父若其父”，依然是地上人間的關(guān)系。故墨子僅成一社會(huì )改革家，而非宗教教主?！?p> 要依照天志而兼愛(ài)，要視人之父若其父，便絕不該在個(gè)人或家庭生活上浪費和奢侈。墨子在兼愛(ài)的主張下面，要人類(lèi)全過(guò)一種平等的生活?！尽岸Y”是一種帶有階級意義的生活，墨家自然要徹底反對?！?p> 墨家要把當時(shí)社會(huì )上最勞苦的生活，即刑徒役夫的生活，作為全人類(lèi)一律平等的標準生活。
他們在理論的組織上提出天志，【天志乃墨家理論，非信仰?！吭跉v史的教訓里提出大禹。他們說(shuō)：“非大禹之道，不足為墨?！薄居碇嗡?，“腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)”，為歷史上最勞苦之模范人物?！?p> 所以墨家以兼愛(ài)為始，而以自苦為極?！救寮铱煞Q(chēng)為“良心教”，墨家可稱(chēng)為“苦行教”。良心與苦行，皆代表中國民族精神之一部。惟苦行究極必本于良心，若專(zhuān)本諸天志，則其事為不可久。而良心則不必限于為苦行。故儒可以兼墨，墨不足以代儒?！?p> 但是儒、墨兩派，有他們共同的精神，他們全是站在全人類(lèi)的立場(chǎng)，【即天下的、人類(lèi)社會(huì )的立場(chǎng)?！縼?lái)批評和反對他們當時(shí)的貴族生活。儒家精神比較溫和，可說(shuō)是反對貴族的右派；墨家較激烈，可說(shuō)是左派。
以下戰國學(xué)派，全逃不出儒、墨兩家之范圍。
極端右派，則為后起之法家。極端左派，則為后起之道家。法家、陰陽(yáng)家、縱橫家，皆屬右。道家、農家、名家，皆屬左。惟從另一面看，右派皆積極而向前，因其比較溫和，得保持樂(lè )觀(guān)故。而左派常偏于消極與倒轉，因其比較激烈，易限于悲觀(guān)故?！緟⒖戳碚摴糯诮讨徽??！?p> 三、學(xué)術(shù)路向之轉變
孔子死后，貴族階級，墮落崩壞，益發(fā)激進(jìn)，儒家思想暫轉入消極的路去，如子夏、曾子等是。
曾子處費，受季孫氏之尊養；子夏居魏，為文侯師。魏文侯與季孫氏，一篡位，一擅國，依儒家精神言，全該打倒。惟那時(shí)的儒家，不僅無(wú)力推翻他們，仍不得不受他們的尊養奉事?！敬艘虍敃r(shí)儒家的勢力和地位，仍需賴(lài)貴族扶護?！坑谑菨u漸轉成一種高自位置、傲不為禮的態(tài)度，這是一種變態(tài)的士禮。子夏、曾子、田子方、段木干、子思全是這樣，此與孔子所謂“禮”絕異。
從此等消極狀態(tài)下又轉回來(lái)，重走上積極的新路【他們開(kāi)始再向政治上干實(shí)際的活動(dòng)?！勘愠珊髞?lái)之所謂法家。李克、【子夏弟子】、吳起【曾子弟子】、商鞅【李、吳之后起】可為代表。
季孫氏固不能真欣賞孔子，然他們卻佩服孔門(mén)之冉有、子路。魏廷亦未必能真尊事子夏、田子方，然卻不能不用李克、吳起。因用李克、吳起，不得不虛敬子夏、田子方?？鬃?、子夏同采一種不合作的態(tài)度，來(lái)保持他們學(xué)術(shù)上的尊嚴。冉有、李克之徒，則以真實(shí)的事功，換取當時(shí)的信仰與地位?！敬丝鬃铀^“具臣”。然亦有一個(gè)限度，相助篡君謀國，則不為也?！?p> 法家用意，在把貴族階級上下秩序重新建立，此仍是儒家精神?！舅麄冎槐苋プ钌弦粚硬粏?wèn)。此孔子所謂“成事不說(shuō)”也?！咳欢鴧瞧鹪诔?、商鞅在秦，都因此受一般貴族之攻擊而殺身。
吳起、商鞅皆不過(guò)以東方魏國行之已效之法移用與楚、秦。惟晉國公族本弱，魏新篡位，更無(wú)貴族，故變法易。楚、秦雖受封建文化熏陶較淺，然傳統貴族勢力則較東方三晉新國為大，故以東方當時(shí)新法推行于楚、秦，而受一輩舊勢力之打擊。
游仕的勢力與地位，漸漸提高，他們拼命苦干的精神，卻漸漸消沉?！镜匚桓吡?，自然不愿做犧牲?！孔詤瞧?、商鞅以下，漸漸變成以術(shù)數保持祿位的不忠實(shí)態(tài)度，其人如申不害。
申不害教韓昭侯，以術(shù)數駕馭臣下，為君者自己沉默不見(jiàn)所好，【不表示真實(shí)態(tài)度】使群下無(wú)可迎合，只好各竭其才，各盡其誠，而后為君者以刑賞隨其后?！敬说壤碚?，見(jiàn)出已在貴族政府徹底破壞，官僚政治代興之時(shí)?！咳簧瓴缓ψ约簠s以術(shù)數窺君私，為迎合。故申不害相韓近二十年，并無(wú)赫赫之功。以后游仕對各國皆不能有真實(shí)偉大之貢獻，與商鞅、吳起異矣。
游仕漸得勢，他們不僅以術(shù)數保持祿位，不肯竭誠盡忠，他們還各結黨羽，各樹(shù)外援，散布在列國的政府里，為他們自身相互間謀私益?！緡袊?，游仕無(wú)國界。游仕為自身謀，因此造成一種各國政府里層之聯(lián)合。國內的進(jìn)退，引起國際的變動(dòng)，使君權退削，臣權轉進(jìn)?！窟@便成所謂“縱橫”之局?！咎K秦、張儀的故事，雖不可信，其編造故事之心理背景則可信。蘇秦在東方，張儀在西方，各為國相，互相默契，而保持祿位?！?p> 這一派的代表如公孫衍、張儀。
此雖表現游仕之逐層腐化。然從另一方面看，實(shí)為平民學(xué)者地位與勢力之逐步伸張，乃至專(zhuān)駕于列國君權之上。
墨家本該與政治絕緣，然而墨家亦依然走上接近政治的路?！敬艘嗍聞菟??！?p> 墨子常常保送其弟子到各國政府去。當時(shí)各國君相貴族，未必真能欣賞墨子的理論，然墨家善守御【墨主兼愛(ài)，因主非攻。墨主非攻，乃變?yōu)闉槿耸赜?。亦因墨家本屬工黨，善為守御之機械也。惟為人守御，與天志、兼愛(ài)之理論，相去已遠?！?，因此遂為各國掌政權者所樂(lè )用?！咀钪?zhù)名者如墨家鉅子孟勝，為楚陽(yáng)文君守城事。此并非墨家兼愛(ài)真精神，墨家正因此等處大為當時(shí)貴族有權者所重視，而換取其自身在社會(huì )上之地位?！?p> 大體儒家近乎是貴族的清客，墨徒卻成了貴族的鏢師。然而貴族階級的特殊地位和特殊勢力，卻漸漸從儒、墨兩家的活動(dòng)潮流里剝削了。
四、士氣高張
游仕逐漸得勢，他們的學(xué)說(shuō)，亦逐漸轉移。他們開(kāi)始注意到自身的出處和生活問(wèn)題。這已在戰國中期。
他們注意的精神，已自貴族身上轉移到自己一邊來(lái)?！敬丝梢?jiàn)那時(shí)貴族與游仕在社會(huì )上地位之倒轉?！考s略言之，可分五派：
一、勞作派?！灸铱嘈薪讨障怠看丝梢栽S行、陳仲為代表。
此派主張“君民并耕”，【尚未主張無(wú)政府。此派思想往往注意社會(huì )問(wèn)題，而忽略了政治情感?！恐鲝垺安皇讶硕场?，【各為基本的生活勞動(dòng)?！克坪跏悄揖褡罡咧憩F?！娟愔僮又?，真是近世托爾斯泰晚年所想慕也?！?p> 二、不仕派?！净^的學(xué)士派】，此可以田駢、淳于髡為代表。
此派安享富貴生活，寄生在貴族卵翼之下，而盛唱其不仕之高論?！敬吮禺敃r(shí)先有不仕之理論，而彼輩窮取之，如儒家田子方、段干木之徒，以及墨家大部分，殆均以不仕見(jiàn)高也。齊稷下先生皆不仕而議論，而淳于髡、田駢為之首?！?p> 三、祿仕派?！緸橐苑ㄐg(shù)保持祿仕之進(jìn)一步活動(dòng)，即縱橫家也?！看丝梢怨珜O衍、張儀為代表。
此派積極的惟務(wù)祿仕，“縱橫”，即聯(lián)絡(luò )各國祿仕主義者，以外交路線(xiàn)互結成一勢力，以期于不可倒。
四、義仕派?！救寮抑y?！看丝梢悦陷V為代表。
此派一面反對陳仲、許行，主張“分功易事”，承認政治的生活?！就茝V言之，即承認士君子禮樂(lè )的生活，亦可謂是文化的生活。此與貴族奢侈生活貌同而情異?！恳幻娣磳μ锺?、淳于髡，【即反對游談寄生之生活，亦即學(xué)者之貴族生活也?！恐鲝埵俊安煌杏谥T侯”，須把官職來(lái)?yè)Q俸祿。一面又反對公孫衍、張儀專(zhuān)以妾婦之道來(lái)謀祿位，主張以禮進(jìn)退?！救袅x不可仕而受貴族之周濟，則以不餓死為限度?！?p> 五、退隱派?！疽嗫煞Q(chēng)玩世派，乃道家之正統?！看丝梢郧f周為代表?！酒湎纫延袟钪臁盀槲摇?。楊朱、莊周，皆對儒、墨之犧牲自己以為社會(huì )之態(tài)度而懷疑其功效也?！?p> 此派從理論上徹底反對政治事業(yè)，此層比許行、陳仲激烈，卻不一定主張刻苦的勞作，又比許行、陳仲顯得溫和。因為反對政治事業(yè)，所以既不愿有禮樂(lè )文化，又不愿為勞苦操作，更不愿為寄生祿仕，【此派所以雖屬玩世，而終成為一種嚴正的學(xué)派?！恐挥邢抻谮は氲纳钪??！酒湎融は牖使派?，進(jìn)則冥想自然生活?；使派顒t以黃帝時(shí)代為寄托；自然生活則為神仙，吸風(fēng)飲露?？梢圆蝗胧浪?，不務(wù)操勞，不事學(xué)問(wèn)，而自得其精神上之最高境界?！?p> 以上諸派，主張雖不同，然而他們思考和討論的中心，則全從自身著(zhù)眼，并不像孔、墨兩家多對貴族發(fā)言。此正可見(jiàn)平民學(xué)者之地位已逐步高漲，而貴族階級在當時(shí)之重要性已逐步降落。
公孫衍、張儀“一怒而諸侯懼，安居天下熄”，其勢力可想。次之如淳于髡，遨游齊、梁，遍受極優(yōu)之敬禮。田駢資養千鐘，徒百人。孟軻稱(chēng)連蹇，謂其“所如不合”，然亦“后車(chē)數十乘，徒者數百人，傳食諸侯”。莊周雖隱淪，亦與大國君相時(shí)通聲氣?！酒溆鸦菔?，即為梁惠王相，與張儀、公孫衍為政敵?！筷愔僮羽I于于陵，【三日不食，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)?！慷暶阋哉疣弴??！沮w威后見(jiàn)齊使，特說(shuō)為何至今不殺?！吭S行亦有徒數十人。當時(shí)平民學(xué)者的聲氣和地位，實(shí)更超孔、墨之上。
五、貴族養賢
平民學(xué)者逐步得勢，貴族階級對他們亦禮逐加敬禮。于是從國君養賢進(jìn)一步到公子養賢?！緩牧硪幻婵?，此仍屬貴族階級之奢僭，所以自趨滅亡之路也?！?p> 國君養賢始如魏文侯、魯繆公，而大盛于齊威、宣王之稷下。如齊宣王之于王斗、顏斶（chù）、燕易王之讓位于子之，秦昭王之跪見(jiàn)張祿先生，燕昭王之筑黃金臺師事郭隗，皆當時(shí)國王下士之極好榜樣。
公子養賢，以孟嘗，平原，信陵，春申四人為著(zhù)。
孟嘗君尤開(kāi)風(fēng)氣之先。其父靖郭君為齊威王弟，父子為齊威、宣、湣三朝相。孟嘗又相秦昭王、魏哀王，封于薛，稱(chēng)薛侯，中立?！炯醋詾楠毩??！科渎晞莸匚蝗绱?，然孟嘗君卻極端下士?！酒湟獯何暮?、田太公?！?p> 惟四公子門(mén)下，貞士少，偽士多?！舅^“偽”者，謂其不夠尊養之資格?！恐灰?jiàn)游仕氣焰之高張，而不見(jiàn)他們的真貢獻。
四公子惟平原得賢最多。如趙奢、虞卿、公孫龍之類(lèi)，是也。信陵君之有侯嬴、朱亥、毛公、薛公，已不如平原矣。孟嘗則雞鳴狗盜之雄，僅一馮諼，亦縱橫策士耳。春申門(mén)下最平淡，惟“珠履三千”而已。此非當時(shí)之無(wú)士，四公子爭以養士為名高，【或則別有懷抱，如孟嘗、春申?！縿?dòng)稱(chēng)“門(mén)下食客三千人”，何來(lái)有如許士？偽濫雜進(jìn)，則真士不至。即如魯仲連，如天外游龍，豈四君子所能致耶？然仲連以一游士，立談之頃，能挽回秦、趙交爭國際向背之大計，此等氣魄意境，后代社會(huì )殊不易見(jiàn)。亦正因在士氣高張之時(shí)代下，故得成此偉績(jì)耳。