第五十八章 十卷《天魔策》
書(shū)樓中，方休拿著(zhù)剛從書(shū)架里取下的舊書(shū)。
夜色還深，卻擋不住先天真人的視線(xiàn)。
便見(jiàn)那舊書(shū)封面上，已不見(jiàn)大羅伏龍真經(jīng)字樣，赫然寫(xiě)著(zhù)三字：天魔策。
翻開(kāi)書(shū)皮，扉頁(yè)寫(xiě)著(zhù)兩行字：坐昆侖而小天下，論法理且窮四門(mén)。
方休抄過(guò)《昆侖坐論》，知道這兩句話(huà)說(shuō)得是呂祖、荒佛、姬武、丘圣四位人祖，在昆侖討論天地法理，傳下四大門(mén)別的典故。
四大門(mén)別的差異，便是這昆侖坐論時(shí)，四祖對天地法理的不同解法。
道解為三千大道，佛解為三千佛與一點(diǎn)智慧，武解為唯我唯武，儒解為……
以方休看來(lái)，昆侖四祖的四種解法，估摸著(zhù)可以理解成四種世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。
三觀(guān)不同，才有四大門(mén)別。
“這《天魔策》又是何種解法，哪一門(mén)的修行之法？”
方休再翻一頁(yè)，眼神忽而變化。
便見(jiàn)書(shū)上飛墨狂書(shū)著(zhù)八個(gè)字：一派胡言，無(wú)法無(wú)天！
方休忍下驚異，繼續翻看。
越看，越是心驚。
按書(shū)上所說(shuō)，當年昆侖坐論時(shí)，還有第五人隱蔽一旁，偷聽(tīng)到四門(mén)解法。
這人名，楊蒼。
楊蒼窺聽(tīng)四祖坐論之后，對四門(mén)解法不屑一顧，便立下自己的解法：無(wú)法無(wú)天。
意思是，天地之間，根本就沒(méi)有法理！
這解法被稱(chēng)之為魔解，也就是天下魔門(mén)的來(lái)歷。
魔解或許與武解、儒解還有緩和之處，卻與道解、佛解完全背道而馳。
無(wú)法無(wú)天一說(shuō)，是直接否認大道與佛的存在。
這便罷。
先古時(shí)代，還有一大如今少見(jiàn)的門(mén)別，神門(mén)。
只因四祖齊聚昆侖之時(shí)，神門(mén)天帝正在追殺赤洲最后一位神魔，才錯過(guò)坐論，沒(méi)有留名史冊。
神解是：天地有靈，謂之神。
這與魔解簡(jiǎn)直不共戴天。
也就導致，楊蒼最終死于天帝之手，魔門(mén)于是式微，只能在暗地里傳承，人間罕見(jiàn)。
昆侖坐論時(shí)，四祖將自己學(xué)說(shuō)去蕪存菁，提煉為三部《道藏》、一頁(yè)《佛書(shū)》、三《墳》五《典》、十三圣《經(jīng)》。
而暗地里竊聽(tīng)的楊蒼，將四門(mén)經(jīng)典盡數習得，才傳下十卷《天魔策》，乃是魔門(mén)的立門(mén)根基。
這十是虛數，實(shí)則《天魔策》的數量千千萬(wàn)萬(wàn)，亦或者說(shuō)，《天魔策》根本便無(wú)有數量。
天地無(wú)法，天魔無(wú)相。
《天魔策》出自四門(mén)經(jīng)典，也只能去往四門(mén)經(jīng)典。
它自身無(wú)法修煉，卻可以根據四門(mén)修行之法，演化出種種魔經(jīng)。
魔經(jīng)與所參照的四門(mén)修行之法，法力氣息一般無(wú)二，至少要高出兩個(gè)境界才能發(fā)現其中細微差異。
而不同魔經(jīng)，卻可以隨心轉換。
是以魔門(mén)之人極擅潛藏蹤跡，才在道、佛、神三門(mén)絞殺下，依舊存身于世……
方休合上書(shū)，只覺(jué)著(zhù)這《天魔策》上所述匪夷所思。
世間怎會(huì )有這樣的修行之法？
可眼前所見(jiàn)，又由不得他不信。
他稍加試驗，在自己意識中轉過(guò)《大羅伏龍真經(jīng)》經(jīng)文。
便見(jiàn)手上舊書(shū)，天魔策三字好似活轉過(guò)來(lái)，如蛇蜿蜒，一陣聚散，很快變化成：大羅伏龍真經(jīng)。
再將舊書(shū)翻開(kāi)，方才的魔門(mén)來(lái)歷描述，也已經(jīng)變作修行經(jīng)文。
這經(jīng)文，該稱(chēng)之為《大羅伏龍魔經(jīng)》！
方休將手上這《大羅伏龍魔經(jīng)》，與腦海中的《大羅伏龍真經(jīng)》仔細對比，赫然發(fā)現，兩部經(jīng)書(shū)有九成九的相似。
只在一些極易忽視的細枝末節處，才有截然不同的變化。
偏這伏龍真經(jīng)又極枯晦，方休領(lǐng)悟艱難，是以一直不曾發(fā)現，自己識海中的伏龍方休，其實(shí)是真龍與魔龍糾纏，兩條大黑龍擰作一條。
或者說(shuō)，也正是因為真經(jīng)與魔經(jīng)混雜一體，才讓方向難得進(jìn)境，耗費諸多佛門(mén)神通法幣，也無(wú)法解開(kāi)法脈修煉之法。
“原來(lái)我一直修煉的，是魔門(mén)功法？”
這世上之事怎如此荒謬。
本座方才堅定求道之心，以道家門(mén)人自詡。
原來(lái)竟是契丹人？
方休催動(dòng)體內竅穴，立時(shí)便有一股伏龍氣息運到掌中。
之前不知關(guān)隘，而此刻他明白過(guò)來(lái)底細，只是心中念頭一動(dòng)，便見(jiàn)那獨門(mén)無(wú)二的伏龍氣息，輕輕一下翻騰，就化作《呂祖說(shuō)先天得道經(jīng)》的尋常氣息。
意識再動(dòng)，又化作陰森森鬼氣。
體內也忽而多出八團詭異氣息，順著(zhù)經(jīng)脈緩緩游動(dòng)，推著(zhù)周身氣息運轉。
舊書(shū)亦是變化，書(shū)名作八鬼真經(jīng)，書(shū)中經(jīng)文也墨跡游動(dòng)，重新演繹。
“我那日還當是酒鬼和尚的障眼法，原來(lái)是我心中想著(zhù)他所說(shuō)的《八鬼真經(jīng)》，《天魔策》才演化出《八鬼魔經(jīng)》來(lái)?！?p> 方休嘖一聲，翻開(kāi)《八鬼魔經(jīng)》仔細看。
他當日只聽(tīng)酒鬼和尚粗略提過(guò)幾句八鬼真經(jīng)的玄機，此刻這《天魔策》演化而來(lái)的《八鬼魔經(jīng)》便虛有其表，雖仿出八鬼自行搬運氣息的效用，本質(zhì)上卻相差甚遠。
這也是題中應有之義，《天魔策》再是玄妙，也不可能僅憑一個(gè)名字便推演出全本經(jīng)文。
只有方休已經(jīng)了然的部分，才能化作魔經(jīng)。
“無(wú)厭觀(guān)中，為何會(huì )有《天魔策》？”
若肉妖道人是魔門(mén)弟子，他定不會(huì )將魔門(mén)至高秘典，就這般隨意放置。
而若他不是魔門(mén)弟子……《天魔策》有礙道心，也就只有方休這假道士才會(huì )翻看，正經(jīng)道門(mén)傳人，定然第一時(shí)間將之銷(xiāo)毀。
可如果說(shuō)這《天魔策》不是肉妖道人所留，又能是誰(shuí)？
這問(wèn)題，只怕一時(shí)半會(huì )兒也找不到答案。
“那我到底是繼續修煉魔經(jīng)，還是趁早回頭？”
方休思慮著(zhù)。
一方面這《天魔策》來(lái)歷古怪，天知道藏著(zhù)什么風(fēng)險。
可另一方面，道法是大道憑依，內相之后便無(wú)法回頭，而《大羅伏龍真經(jīng)》困難重重，前路難尋，《天魔策》卻能演化種種魔經(jīng)，不怕將來(lái)無(wú)路可走。
再者說(shuō)，天魔無(wú)相，也最合方休潛藏身份所用。
“這《天魔策》的來(lái)歷再是古怪，難道還能比我抄書(shū)從紫禁中取物更離譜？”
想到這里，方休心中有所抉擇。