隨即，吳崖，手中，光芒，又是一閃，又有幾件東西，緩緩的出現在了手中！被，吳崖給擺放在了面前，而，此刻的吳崖卻也睜開(kāi)了眼睛，看著(zhù)，眼前的東西，吳崖的臉上，隱隱有一絲潮紅?？梢哉f(shuō)，這些東西，都是，相當的有用的。
只見(jiàn)那，第一個(gè)就是，一摞棋子，在那高度上來(lái)看，應該有幾十枚的樣子，那棋子，金光燦燦，十分耀眼。正是，吳崖一直在尋找的金鱗弈子。吳崖，神識掃過(guò)，臉上的潮紅，更深了幾分。那是，由于，興奮，面部血管，充血造成的效果，因為，那一摞棋子，足足有八十枚，那可是八十枚??！而，吳崖突破第二階段，仙級，也只是需要一百二十枚。這可是三分之二的進(jìn)度??！怎么能不興奮！
而第二件東西，也正是，吳崖，在苦苦尋找的東西，定睛看去，那說(shuō)一堆，碎小的小水晶一樣的東西！正是那恢復，量天尺的神秘小水晶。之前，在牧野寶藏之中，吳崖就已經(jīng)尋找到了一百二十枚，現在，這一堆經(jīng)過(guò)吳崖神識的探查，這又是一百二十枚，而在千鈞成的時(shí)候，吳崖，曾經(jīng)得到過(guò)準確的消息，想要恢復這量天尺，需要的正好也是三百六十枚！
也就是說(shuō)，有了這一百二十枚，只要融合進(jìn)去，之后，就說(shuō)明，這量天尺，就恢復了三分之二了！要知道，量天尺，上一次，量天尺，恢復了第一段之后，自己可是，學(xué)習了，太多有用的東西了，只是，不知道，這第二段，量天尺，又會(huì )給自己帶來(lái)什么！
而，第三堆東西，吳崖，在看到他們的時(shí)候，眼中已經(jīng)，開(kāi)始冒光了，那是，一捆東西，就像是捆在一起的青菜一樣，是那樣的不起眼，但是，吳崖，確是，認識這個(gè)東西，這特么的，就是靈根啊，只不過(guò)，外面。有一層，封印罷了，吳崖，數了一數，這靈根，足足有三十根，而且，通過(guò)吳崖分析，這些靈根，應該都是頂級的靈脈靈根，并不是上次自己吸收的那普通貨色。要知道，這樣的靈根，每一根，別說(shuō)全融合了，就是，吸收了，就絕對會(huì )提升一個(gè)等級，如果，丟到凡塵之中，每一根，都你，養起來(lái)，一個(gè)龐大的宗門(mén)！由此可見(jiàn)一般！
吳崖，沉思了片刻，將這三堆東西收了起來(lái)。隨即，將目光，投向了第四個(gè)東西，這第四個(gè)東西，只是，一節，看似普通的木頭，只不過(guò)，是跟那紅色的離火木有些像罷了！只不過(guò)。吳崖，可以肯定，這并不是那離火木，正在疑惑之中，一個(gè)名字，慢慢的浮現在了腦海之中！
扶桑木。這，這應該是扶桑木啊。
扶桑樹(shù)，古代傳說(shuō)中的神樹(shù)?！渡胶＝?jīng).海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北?！狈錾?shù)是由兩棵相互扶持的大桑樹(shù)組成。太陽(yáng)女神羲和大神為她的兒子金烏（三足烏鴉，太陽(yáng)之靈）從此處駕車(chē)升起。也說(shuō)是神界，人間，冥界的連通大門(mén)，只是大羿站在上面射日，將其踩斷，人神冥三界才難以聯(lián)絡(luò )的！
關(guān)于扶桑的來(lái)歷，古文獻多有記載。漢代文學(xué)家東方朔《海內十洲記》載：“扶桑，在東海之東岸，行登岸一萬(wàn)里，東復有碧海，廣狹浩瀚，與東海等。扶桑在碧海之中，地多林木，葉皆如桑，長(cháng)者數千丈，大二千余圍。樹(shù)兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，居水中。九日居下枝，一日居上枝?！?p> 《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏?！?p> 由前引資料看，扶桑生長(cháng)所在或東海之東的碧海中，或海外以東的湯谷亦或大荒之東的湯谷，但無(wú)論碧海還是湯谷，其方位公認為東方的某一處所在。從文獻透露的信息看，碧海和湯谷應為同一所在，同時(shí)，扶桑與扶木也是一回事，應通稱(chēng)為扶桑木！
需要是神話(huà)產(chǎn)生的內在動(dòng)力。
在神話(huà)傳說(shuō)中，扶桑是太陽(yáng)棲息的神樹(shù)，而太陽(yáng)是用烏鴉來(lái)搭載的。既有載日烏鴉，人們很自然會(huì )把烏鴉與樹(shù)聯(lián)系起來(lái)，而這樹(shù)又是供太陽(yáng)休息的，只能是神樹(shù)，于是扶桑樹(shù)應運而生?？梢?jiàn)扶桑的產(chǎn)生當在載日烏出現之后或同時(shí)。
《淮南子.本經(jīng)訓》：“堯之時(shí)十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食，堯乃使羿上射十日，萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子?！薄痘茨献印钒阳嗌涫斩ㄔ谔茍驎r(shí)代，那么扶桑的產(chǎn)生必然在唐堯之前或同時(shí)。但郭沫若先生認為數目的十進(jìn)位制代表相當高度的文化，射日故事很可能產(chǎn)生在奴隸制的商代（參見(jiàn)郭沫若《出土文物二、三事》第47頁(yè)）。因此認為扶桑神話(huà)的產(chǎn)生不會(huì )遲于商代！
關(guān)于扶桑木，其形狀說(shuō)法不同?！逗仁抻洝氛J為：“扶桑，變化萬(wàn)端，蓋無(wú)常形，亦能分形為百身?！庇钟校骸捌錁?shù)雖大，其葉椹（實(shí)）故如中夏之桑，但椹稀而色赤。九千歲一生實(shí)耳，味絕甘香美”?！渡胶＝?jīng)》以為有枝：“九日居下枝，一日居上枝?！?p> 《玄中記》遺文則以為無(wú)枝：“天下之高者，扶桑無(wú)枝木焉，上至于天，盤(pán)蜿而下屈，通三泉?！睆穆尻?yáng)漢畫(huà)像磚上的扶桑木來(lái)看，似乎也有干無(wú)枝，葉盤(pán)蜿而屈，葉為三輪，每輪左右為六葉，最下一輪之右有一拳一足而立展雙翼欲飛的鳥(niǎo)（參見(jiàn)黃明蘭《洛陽(yáng)西漢畫(huà)像空心磚概述》）。
而河南南陽(yáng)的漢畫(huà)像石上的扶桑，則似乎有干無(wú)枝，海帶狀葉，直接從干側斜上方伸展（參見(jiàn)《南陽(yáng)漢代畫(huà)像石》圖版334）。
長(cháng)沙馬王堆漢墓出土的彩繪帛畫(huà)中，所繪扶桑，枝盤(pán)蜿錯綜纏繞，有葉拳狀翹生，線(xiàn)條流暢，描繪精細，使用了朱砂、石青、石綠等礦物顏料，對比強烈，色彩絢爛（參見(jiàn)《長(cháng)沙馬王堆一號漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報》）。
在河南濟源縣軹成泗澗溝漢墓曾出土一株陶扶桑樹(shù)，通體施釉，上綠下黃，樹(shù)頂站一大鳥(niǎo)，樹(shù)枝九出，約略以三枝為一輪，枝端有葉上翹。
綜上可以看出，扶桑并無(wú)固定的形狀，但都與太陽(yáng)的神話(huà)緊密相關(guān)，因此、我們有理由認為，古史中與太陽(yáng)神話(huà)直接相關(guān)的奇木神樹(shù)，如大木、奇木、若木等都應歸入扶桑木之列！
《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北?！惫弊ⅲ骸胺錾?，木也?！?p> 《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！?p> 《海內十洲記·帶洲》：“多生林木，葉如桑。又有椹，樹(shù)長(cháng)者二千丈，大二千余圍。樹(shù)兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也?！?。
《太平御覽·玄中記》：“天下之高者，扶桑無(wú)枝木焉，上至天，盤(pán)蜿而下屈，通三泉?！碧评畎住洞鷫凵酱鹈仙俑莆臅?shū)》：“將欲倚劍天外，掛弓扶桑?！?p> 綜合各文獻和傳說(shuō)，有關(guān)“扶桑樹(shù)”的故事是這樣的：遠古時(shí)期，在海內東方，有一棵巨大的樹(shù)，名扶桑樹(shù)。高三百里(一說(shuō)高三千里)，沿著(zhù)這棵樹(shù)可以攀登到天上去，所以又名通天神樹(shù)。樹(shù)上常年住著(zhù)十個(gè)太陽(yáng)，每天有一個(gè)太陽(yáng)出去工作，其余九個(gè)在樹(shù)上休息，他們輪流工作，每個(gè)太陽(yáng)都由一只三足烏(鳥(niǎo))托負著(zhù)在天上運行。日復一日，每十天一輪。(所以國歷有“十日”旬之俗。)有一天，不知為何，十個(gè)太陽(yáng)一齊飛上了天空，強烈的陽(yáng)光和高溫使地面干旱焦渴，曬焦了莊稼，把求雨的女巫也曬死了，導致空前大旱。民不聊生，人類(lèi)苦難重重。天帝了解此情后，就派羿去幫助人類(lèi)。給了他一捆白色的箭和一張金色的弓。羿來(lái)到人間后，開(kāi)弓射日，一連射下九個(gè)太陽(yáng)，射死了日中的三足鳥(niǎo)，并看見(jiàn)日中鳥(niǎo)的羽毛掉下來(lái)了。只留下了一個(gè)太陽(yáng)。于是，大地又恢復了生機。這便是傳至久遠的中國古代神話(huà)故事“后羿射日”?！胺錾?shù)”表現的是這個(gè)故事的前半部分！