黃帝到底是久經(jīng)沙場(chǎng)的老將，又有九天玄女傳授的兵法，便比刑天多些心眼，覷(qu)個(gè)破綻，一劍向刑天的頸脖砍去，只聽(tīng)“咔嚓”一聲，刑天的那顆像小山一樣的巨大頭顱，便從頸脖上滾落下來(lái)，落在常羊山腳下。
刑天一摸頸脖上沒(méi)有了頭顱，頓時(shí)驚慌起來(lái)，忙把斧頭移到握盾的左手，伸出右手在地上亂摸亂抓。他要尋找到他那顆不屈的頭顱，安在頸脖上再和黃帝大戰一番。他摸呀摸呀，周?chē)拇笮∩焦缺凰藗€(gè)遍，參天的大樹(shù)，突出的巖石，在他右手的觸摸下，都折斷了，崩塌了，還是沒(méi)有找到那顆頭顱。他只顧向遠處摸去，卻沒(méi)想到頭顱就在離他不遠的山腳下?！?p> 說(shuō)道這里，吳崖有些無(wú)奈的笑了笑，然后才繼續說(shuō)道！
“看來(lái)。這一切，確實(shí)是有很大的紕漏??！而這東皇太一??！則是！
東皇太一是中國古代傳說(shuō)中的神祇，春秋戰國時(shí)期楚國（或南方）百姓中所信仰和祭祀的天神。
東皇太一最初記載于屈原所作詩(shī)歌楚辭《九歌》里面，是《九歌》所表現楚地神話(huà)體系的至高神。名字中的東，在此并非指的是地域方向，而是尊貴程度，東為五方之首。
天帝-東皇太一，東皇太一，遠古神祇，乃《九歌》所表現楚地神話(huà)體系，但“東皇太一”是什么樣的神祇，說(shuō)法頗多。
楚辭九歌，《九歌》是《楚辭》篇名。原為傳說(shuō)中的一種遠古歌曲的名稱(chēng)，中國古代詩(shī)歌集。戰國楚人屈原據民間祭神樂(lè )歌改作或加工而成寫(xiě)成格調高雅的詩(shī)歌——《九歌》。
《九歌》相傳是夏代樂(lè )歌，共寫(xiě)有十一篇，分別是：《九歌·東皇太一》、《國殤》、《山鬼》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《禮魂》、《東君》、《少司命》、《大司命》。
九歌原文，吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長(cháng)劍兮玉珥(ěr)，璆鏘(qiú，qiāng)鳴兮琳瑯。
瑤席兮玉瑱，盍(hé)將把兮瓊芳。蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。
揚枹(fú)兮拊(fǔ)鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿(mǎn)堂。五音紛兮繁會(huì )，君欣欣兮樂(lè )康。
本篇是四句一節，隔句押韻。疑拊鼓下脫一句，這脫漏的一句是葉韻。臆補為“鼓聲敲得咚咚響”。
將修祭祀，必擇吉良之日，齊戒恭敬，以宴樂(lè )天神也。
以手循長(cháng)劍之珥，璆鏘爭鳴其聲琳瑯。
神席上壓玉瑱，何不持瓊枝以為芳香。
以蕙蘭蒸肉以藉飯食，奠桂酒，勺椒漿。
揚杖擊鼓，使曲節希緩而安音清歌，陳列竽瑟大倡作樂(lè )。
姣好之巫被服盛飾偃蹇而舞，芬芳菲菲盈滿(mǎn)堂室。
五音紛然盛美，神以歡欣，猒飽喜樂(lè )。
太一即道，《太一生水》楚簡(jiǎn)：太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復相輔也，是以成神明......神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。
《淮南子》開(kāi)篇：洞同天地，渾沌為補，未造而成物，謂之太一。同出于一，所為各異，有鳥(niǎo)有魚(yú)有獸，謂之分物。
太一古帝，《盤(pán)古王表》載有“泰壹氏”，其事跡不可考?！妒酚洝で厥蓟时炯o》：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。
《史記三家索隱》：按：天皇，地皇之下即云泰皇，當人皇也，而《封禪書(shū)》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，蓋三皇已前稱(chēng)泰皇。一云泰皇，太昊。
《五行大義》：天皇太帝曜魄寶。地皇為天一。人皇為太一。
《軒轅黃帝傳》：黃帝居代總一百二十年，在位一百五年。自上仙后升天為太一君，其神為軒轅之宿，在南宮黃龍之體象。
太一天神，《史記·封禪書(shū)》：天神貴者太一，太一之佐曰五帝。天神貴者曰太乙，太一之佐曰五帝。?！度宜麟[》：……天一、太一，北極神之別名。
《禮記正義》：泰一，天帝之別名也，……泰一，天神之最尊貴者也。
《周易述》：太一者。天之主氣。即其一不用者是也。右。助也。言易四象之作能右太一之神而助其變化。
《開(kāi)元占經(jīng)》引《荊州占》：勾陳四守，應龍，太一之妃。應龍即古之飛龍名庚辰者也。
太一之星，《史記·天官書(shū)》說(shuō)：中宮天極星，其一明者，太一常居也。
《荊州占》：鉤陳者，黃龍之位也，太一之所妃也。
《淮南子》：太微者，太一之庭；紫宮者，太一之居；皆星主也。
《晉書(shū)》：太一星，在天一南半度，天帝神，主十六神，知風(fēng)雨、水旱、兵馬、饑饉、疾病、災害。
《淮南鴻烈解》：太一，天神也。紫宮者，太一之居也。軒轅者，帝妃之舍也。咸池者，水魚(yú)之囿也。咸池，星名。水魚(yú)，天神。天阿者，群神之闕也。闕猶門(mén)也。
漢代王逸注《九歌》云“太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇”?！稘h書(shū)》“天神貴者太一，太一佐曰五帝”。李炳海先生在《東皇太一為大火星考》中認為太一為星辰，乃蒼龍七宿中的大火星。
聞一多先生在《東皇太一考》中認為“作為天神的太一，在古代哲學(xué)家眼中是宇宙的本體，一種不可思議的超自然力”，“太一便是伏羲的化名”，“東皇也就是伏羲”。
李光信先生在《九歌東皇太一篇題初探》中認為“東皇太一，其始就是卜辭中的太乙，即商人的祖先成湯”，“東皇即東土國王的意思”。
丁山先生在《中國古代宗教與神話(huà)考》中以“東君”和“東皇”都是東方的尊神而提出了日神說(shuō)。且有楊琳先生的《《東皇太一》與《東君》當為一篇考》可為佐證。
屈會(huì )先生在《《東皇太一》與神農氏炎帝——兼談《東皇太一》的主題》以東皇太一為神農炎帝。
孫常敘先生在《楚辭·九歌十一章的整體關(guān)系》中認為“其神為歲星，（東皇太一）乃是一個(gè)戰神”。
周勛初先生在《九歌新考》中認為:“‘東皇太一’是東方的上帝太一，也就是齊國的上帝太一”。
褚斌杰先生在《屈原“東皇太一”解》中說(shuō):“《楚辭·九歌》是詩(shī)人屈原對當時(shí)楚國國祭的賦詠，其首篇《東皇太一》，所祭乃是楚國之保護神，‘東皇’即楚國之帝，‘東皇’是對東皇至高無(wú)上地位的尊稱(chēng)”。
有學(xué)者考證云中君當為東皇太一之妃，但《荊州占》等星經(jīng)以黃龍為太一之妃。
東皇玉帝，很多現代人士只看名字，就認為玉帝要比東皇尊貴，其實(shí)這是錯誤的！
東皇的東，在此并非指的是地域方向，而是尊貴程度。東，為五方之首，在中國，帝王受封禪于東岳泰山，日月出升東方，華耀大千。玉帝的玉，也是表示尊貴程度的意思。中國傳統，金者為重，大坤載物，玉者為貴，乾凈無(wú)暇。
東皇與玉帝，這兩個(gè)尊號都是尊貴之極的意思，區別只是一個(gè)是方向延伸，一個(gè)是物質(zhì)延伸。以方向延伸的東皇，最早出自春秋時(shí)期，《楚辭·九歌·東皇太一》注：“太一，星名，天之尊神，詞在楚東，以配東帝，故曰東皇?！薄妒酚洝し舛U書(shū)》云：天神貴者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一東南郊?！?p> 在秦朝以前，中國對皇/帝/王/公/君，這五個(gè)字有著(zhù)嚴格的規定?；屎偷凼菍μ焐竦姆Q(chēng)謂，王指的是夏商周三朝歷代君王（夏商周的歷代大王上位之后表示自己功德不足于上古帝王媲美，故而謙虛只稱(chēng)王，不稱(chēng)帝）。公指的是王以下的最大統治者（例如秦穆公，晉文公，齊桓公等）。君指的是文化素養道德品質(zhì)高尚的人。東周末年，禮樂(lè )崩壞。稱(chēng)帝（秦昭王為西帝，齊湣王為東帝），稱(chēng)王（戰國七雄皆是稱(chēng)王）者不計其數，各國大臣為了諂媚各自大王，紛紛稱(chēng)其為君王（意思為“品德高尚的大王“），一直到嬴政統一六國?！?