[編輯本段]概述
名家是先秦以思維的形式、規律和名實(shí)關(guān)系為研究對象的學(xué)派，戰國時(shí)稱(chēng)“刑名家”或“辯者”，西漢始稱(chēng)“名家”。
名家主要活躍在先秦的春秋戰國時(shí)期，一善于辯論，善于語(yǔ)言分析而著(zhù)稱(chēng)于世。作為一個(gè)思想流派而言的“名家”，它的思想與現代的漢語(yǔ)所說(shuō)的“名家”是不同的。這個(gè)“名”不是有名的名、出名的意思，而主要是指事物的名稱(chēng)、概念。由于種種原因，名家這個(gè)學(xué)派后來(lái)幾乎沒(méi)有了繼承人，一般人在談到先秦諸子的時(shí)候，甚至還有可能忽略它。首先正式提出“名家”這個(gè)說(shuō)法的，是漢代的學(xué)者。司馬淡在《論六家要指》中，把先秦諸子學(xué)分成了六個(gè)學(xué)派，其中就有“名家”在內。
[編輯本段]學(xué)說(shuō)主張
該派萌芽于春秋末期，鄭國大夫鄧析為先驅。作為一個(gè)學(xué)派，名家并沒(méi)有共同的主張，僅限于研究對象的相同，而各說(shuō)差異很大。主要有“合同異”和“離堅白”兩派。
所謂“合同異”，即認為萬(wàn)物之“同”與“異”都是相對的，皆可“合”其“同”、“異”而一體視之。該派以宋國人惠施為代表?；菔┨岢鲋?zhù)名的“歷物十事”，即“天與地卑，山與澤平”、“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”等十個(gè)命題。
所謂“離堅白”，即認為一塊石頭，用眼只能感覺(jué)其“白”而不覺(jué)其“堅”，用手只能感覺(jué)其“堅”而不覺(jué)其“白”。因此“堅”和“白”是分離的、彼此孤立的。該派以趙國人公孫龍為代表，“白馬非馬”、“堅白石二”等命題由其提出。
合同異強調事物的統一性，離堅白強調事物的差異性。戰國末期，后期墨家對二者的片面性有所糾正，提出了“堅白相盈”的觀(guān)點(diǎn)，荀子亦強調“制名以指實(shí)”。
[編輯本段]代表人物
代表人物有鄧析子、尹文子、惠子、公孫龍子。
惠施的“遍為萬(wàn)物說(shuō)”
惠施，宋人，是名家的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年間（魏惠王后元元年到十三年）做魏的相國，主張聯(lián)合齊、楚，尊齊為王，以減輕齊對魏的壓力，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見(jiàn)齊威王。他為魏國制訂過(guò)法律。到公元前三二二年，魏國被迫改用張儀為相國，把惠施驅逐到楚國，楚國又把他送到宋國。到公元前三一九年，由于各國的支持，魏國改用公孫衍為相國，張儀離去，惠施重回魏國。
惠施也和墨家一樣，曾努力鉆研宇宙間萬(wàn)物構成的原因。據說(shuō)，南方有個(gè)奇人叫黃繚的，曾詢(xún)問(wèn)天地不塌不陷落以及風(fēng)雨雷霆發(fā)生的原因，惠施不假思索，立刻應對，“遍為萬(wàn)物說(shuō)”（《莊子·天下篇》）。莊子曾說(shuō)惠施“以堅白鳴”（《莊子·德充符篇》），批評惠施“非所明而明之，故以堅白之昧終”（《莊子·齊物篇》）?？芍菔┑恼擃}，主要的還是有關(guān)宇宙萬(wàn)物的學(xué)說(shuō)。他的著(zhù)作已經(jīng)失傳，只有《莊子·天下篇》保存有他的十個(gè)命題。
●含有辯證因素的觀(guān)察和分析
惠施的十個(gè)命題，主要是對自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。他說(shuō)：“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內，謂之小一?！薄按笠弧笔钦f(shuō)整個(gè)空間大到無(wú)所不包，不再有外部；“小一”是說(shuō)物質(zhì)最小的單位，小到不可再分割，不再有內部。這和后期墨家一樣認為物質(zhì)世界是由微小的不可再分割的物質(zhì)粒子所構成。萬(wàn)物既然都由微小的物質(zhì)粒子構成，同樣基于“小一”，所以說(shuō)“萬(wàn)物畢同”；但是由“小一”構成的萬(wàn)物形態(tài)千變萬(wàn)化，在“大一”中所處的位置各不相同，因此又可以說(shuō)“萬(wàn)物畢異”。在萬(wàn)物千變萬(wàn)化的形態(tài)中，有“畢同”和“畢異”的“大同異”，也還有事物之間一般的同異，就是“小同異”。他把事物的異同看作相對的，但又是統一在一起的，這里包含有辯證的因素。
惠施有些命題是和后期墨家爭論的。后期墨家運用數學(xué)和物理學(xué)的常識，對物體的外表形式及其測算方式作了分析，下了定義?！赌印そ?jīng)上》曾說(shuō)：“厚，有所大?！闭J為有“厚”才能有體積，才能有物體的“大”。而惠施反駁說(shuō)：“無(wú)厚，不可積也，其大千里?！闭J為物質(zhì)粒子（“小一”）不累積成厚度，就沒(méi)有體積；但是物質(zhì)粒子所構成平面的面積，是可以無(wú)限大的。后期墨家曾經(jīng)嚴格區分空間的“有窮”和“無(wú)窮”，《墨子·經(jīng)說(shuō)下》說(shuō)：“或不容尺，有窮；莫不容尺，無(wú)窮也?！闭J為個(gè)別區域前不容一線(xiàn)之地，這是“有窮”；與此相反，空間無(wú)邊無(wú)際，這是“無(wú)窮”。而惠施反駁說(shuō)，“南方無(wú)窮而有窮”，就是說(shuō)南方盡管是無(wú)窮的，但是最后還是有終極的地方。后期墨家認為“中”（中心點(diǎn)）到相對的兩邊的終點(diǎn)是“同長(cháng)”的?！赌印そ?jīng)上》說(shuō)：“中，同長(cháng)也?！倍菔┓瘩g說(shuō)：“我知天下之中央，燕（當時(shí)最北的諸侯國）之北，越（當時(shí)最南的諸侯國）之南是也?！币驗榭臻g無(wú)邊無(wú)際，無(wú)限大，到處都可以成為中心。后期墨家認為同樣高度叫做“平”，《墨子·經(jīng)上》說(shuō)：“平，同高也?！倍菔┓瘩g說(shuō)：“天與地卑（“卑”是接近的意思），山與澤平?！币驗闇y量的人站的位置不同，所看到的高低就不一樣。站在遠處看，天和地幾乎是接近的；站在山頂上的湖泊邊沿看，山和澤是平的。
惠施把一切事物看作處于變動(dòng)之中，例如說(shuō)：“日方中方睨（“睨”是側斜的意思），物方生方死?！碧?yáng)剛升到正中，同時(shí)就開(kāi)始西斜了；一件東西剛生下來(lái)，同時(shí)又走向死亡了。這種看法在一定程度上認識了事物矛盾運動(dòng)的辯證過(guò)程。但是他無(wú)條件地承認“亦彼亦此”，只講轉化而不講轉化的條件，這樣就否定了事物的質(zhì)的相對穩定性，不免陷入到相對主義的泥坑中去。
公孫龍（公元前320－250）
春秋、戰國時(shí)期的思想家。公孫龍，相傳字子秉，趙國人，活動(dòng)年代約在公元前320年至前250年間。他的生平事跡已經(jīng)無(wú)從詳知。他可能較長(cháng)時(shí)間作平原君的門(mén)客?！妒酚洝て皆萸淞袀鳌氛f(shuō)，“平原君厚待公孫龍”。約于公元前248年至前279年間，公孫龍曾從趙國帶領(lǐng)弟子到燕國，《呂氏春秋·應言》載，是為了說(shuō)燕昭王以“偃兵”。燕王雖然表示同意，公孫龍卻當面對燕王說(shuō)，當初大王招納欲破齊、能破齊的“天下之士”到燕國來(lái)，后來(lái)終于破齊。目前“諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者”，所以我認為大王不會(huì )偃兵，燕昭王無(wú)言應答。公孫龍又曾游魏，與公子牟論學(xué)。在趙國，《呂氏春秋·審應覽》載，公孫龍曾與趙惠文王論偃兵。趙王問(wèn)公孫龍說(shuō)：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孫龍回答說(shuō)：“趙國的藺、離石兩地被秦侵占，王就穿上喪國的服裝，縞素布總；東攻齊得城，而王加膳置酒，以示慶祝。這怎能會(huì )偃兵？”《呂氏春秋·淫辭》說(shuō)：秦國跟趙國訂立盟約：“秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之?！边^(guò)了不久。秦興兵攻魏，趙欲救魏。秦王使人責備趙惠文王不遵守盟約。趙王將這件事告訴平原君。公孫龍給平原君出主意說(shuō)，趙可以派遣使者去責備秦王說(shuō)，秦不幫助趙國救魏，也是違背盟約。趙孝成王九年（公元前257年），秦兵攻趙，平原君使人向魏國求救。涪陵君率兵救趙，邯鄲得以保存。趙國的虞卿欲以信陵君之存邯鄲為平原君請求增加封地。公孫龍聽(tīng)說(shuō)這件事，勸阻平原君說(shuō)：“君無(wú)覆軍殺將之功，而封以東武城。趙國豪杰之士，多在君之右，而君為相國者以親故。夫君封以東武城，不讓無(wú)功，佩趙國相印，不辭無(wú)能，一解國患，欲求益地，是親戚受封，而國人計功也。為君計者，不如勿受便?！逼皆邮芰斯珜O龍的意見(jiàn)，沒(méi)有接受封地。公孫龍善于辯論?！豆珜O龍子·跡府》說(shuō)，公孫龍與孔穿在平原君家相會(huì )，談辯公孫龍的“白馬非馬”。晚年，齊使鄒衍過(guò)趙，平原君使與公孫龍論“白馬非馬”之說(shuō)。公孫龍由是遂詘，后不知所終。公孫龍的主要思想，保存在《公孫龍子》一書(shū)中?！稘h書(shū)·藝文志》名家有《公孫龍子》十四篇。今存六篇?！钝E府》，是后人匯集公孫龍的生平言行寫(xiě)成的傳略。其余五篇是：《白馬論》、《指物論》、《通變論》、《堅白論》、《名實(shí)論》，其中以《白馬論》最著(zhù)名。
[編輯本段]代表著(zhù)作
名家代表著(zhù)作有《鄧析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孫龍子》等，今只存《公孫龍子》。今傳本《鄧析子》、《尹文子》皆為后人偽作。
[編輯本段]地位與影響
名家之地位與對后世的影響均不及儒、墨、道、法諸家重要，但它在戰國中期卻是一個(gè)非?；钴S的學(xué)派，標志著(zhù)中國古代邏輯學(xué)達到了相當的高度。