劍八十九 問(wèn)禮

　　下位者尊：低高而向，所求者，唯不卑于自尊也

　　平位者敬：席地而論，互尊互敬，往來(lái)無(wú)礙

　　上位者禮：起于威儀，而終于御人術(shù)之矩理

　　有的禮，是人本身生活體面基本所需的基本面貌：行如風(fēng)，站如松，坐如鐘。

　　禮尚往來(lái)

　　對于那些真正有涵養的人來(lái)說(shuō)，不拘于禮，因人而向，更是適宜。和有涵養的人接觸會(huì )讓人感到如沐春風(fēng)、不奉不阿的親和舒適。恰到好處的應性基本禮術(shù)，更不會(huì )讓人苦于繁陳舊禮的尷尬與高低不適…

　　守心

　　道德修養不是應該只是外在標高，更應該作為一種受大多數人內心認可的，來(lái)自最底層的理性良知。這也是最切實(shí)際、最更容易被廣泛接受的基本思想操守。

　　德不配位

　　有的禮與德，讓人望而生畏

　　對于那存在來(lái)說(shuō)，禮德只是表面工具，只是一時(shí)行為作繪，是應時(shí)而需帶在臉上的心靈面具。調動(dòng)其社交所需的應性情緒，為其更好貼合場(chǎng)合所需的精彩演繹，維持表層形象與日常所需人設的萬(wàn)能調和劑。

　?。ìF代演繹學(xué)有門(mén)學(xué)科：臨場(chǎng)情緒演繹與掌控）

　　這種思想更貼近西方近代興起的演說(shuō)家基本要素：強植性輸出自信

　?。ㄑb杯使自信無(wú)限膨脹：眾神如我，我是眾神，這種近乎虛幻自信，更是極具感染力，但若無(wú)根之火，明滅不定、脆弱不堪，更難以為繼）

　　東方傳統自信：真善美，僅此爾

　　人善乎？何乎于仁？

　　人真乎？何乎于信？

　　人美乎？何乎于禮？

　　身心達練，自信自生