最終之場(chǎng)2

　　場(chǎng)的存在就是因素的擴展。比如在活動(dòng)中，有人能夠調動(dòng)活動(dòng)的氣氛，這個(gè)場(chǎng)就變成了他主導了。

　　在社會(huì )事件中發(fā)生責任擴散的問(wèn)題，有人落難，而周?chē)瞬簧斐鲈?。以精神病人的身份進(jìn)入精神病院，沒(méi)病的人也被別人當成有病的人。這就是場(chǎng)，敏銳的人會(huì )發(fā)現主導場(chǎng)的特性，在當前情景下，以什么為主導。并且選擇以什么對象覆蓋全場(chǎng)。

　　假如幾組人構成了防御陣法，這個(gè)陣法把人圍得嚴嚴實(shí)實(shí)，外面的攻擊進(jìn)不去，這亳無(wú)疑問(wèn)是個(gè)強大的場(chǎng)。

　　一個(gè)人的內因是內驅力推動(dòng)向外，自我調整，是自我形成場(chǎng)。宣泄是由自身的場(chǎng)向外面。人創(chuàng )造著(zhù)環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng )造著(zhù)人。

　　人與人的相互作用構成不同的場(chǎng)，家庭有著(zhù)時(shí)間序列的行為模式，并且家庭成員之間形成交互循環(huán)的場(chǎng)。夫妻沒(méi)有刻板的角色分工，而是成為互補。當主體作用于客體，客體又反作用于主體，形成場(chǎng)的流通。

　　關(guān)于家庭中的三角關(guān)系，孩子出生以后打破了夫妻的平衡關(guān)系，使夫妻關(guān)系更好或者惡化，場(chǎng)之中不斷產(chǎn)生新的場(chǎng)，打破原來(lái)的場(chǎng)的平衡。

　　家庭當中代際的問(wèn)題，上一代沒(méi)能解決的問(wèn)題遺留到下一代中，場(chǎng)在不斷變幻中改變著(zhù)主導方向。

　　人類(lèi)不斷地認識場(chǎng)的主導性，以便發(fā)展出對自己有利的場(chǎng)，比方說(shuō)，我們在認識一個(gè)概念時(shí)，總會(huì )舉出一個(gè)最有代表性的原型，使之成為主導的場(chǎng)，讓我們認識其它事物。

　　有的人總會(huì )看場(chǎng)合說(shuō)話(huà)，知道當前場(chǎng)景最重要的主導，當前所有物質(zhì)的特殊意義、以及對象與背景，所以能夠作出正確的主宰與決策。

　　場(chǎng)存在著(zhù)個(gè)體與群體、自然與社會(huì )，比如說(shuō)，在一個(gè)家庭當中，個(gè)體沒(méi)有產(chǎn)生分化，就會(huì )過(guò)度卷入家庭的情緒而不能獨立。沒(méi)有分化的原因多種多樣，但只有個(gè)體分化完全，才能應對不同場(chǎng)的挑戰，因為每個(gè)場(chǎng)都有內外之分。

　　無(wú)論是內外歸因，內驅力與外部獎懲，還是場(chǎng)依存與獨立性，都無(wú)一例外地闡述了場(chǎng)的變化與擴展。維果斯基的學(xué)習就是以最近發(fā)展區作為孩子學(xué)習的場(chǎng)。