33.伏羲八卦奇門(mén)的弊端（可跳）
連酒德亞紀和葉勝聯(lián)手都只能占據優(yōu)勢，卻無(wú)法干脆利落的拿下。
現在卻要挑戰防衛部八十高手，是顧北膨脹了嗎？
并不是。
原因有三。
第一，與葉勝和酒德亞紀交手的時(shí)候，顧北雖然身懷一個(gè)半的奇技，但總體而言只是一個(gè)身體素質(zhì)好一些，身手好一些的普通人，單打獨斗面對B級的酒德亞紀，能占據優(yōu)勢已經(jīng)是很好的戰績(jì)了。
但現在不一樣，顧北身懷伏羲八卦奇門(mén)，就相當于1+0.5+0.5個(gè)奇技，勉強湊夠兩個(gè)。
而且奇門(mén)之術(shù)的攻伐之道在八奇技中也算得上是威力不俗。
如果把之前顧北的戰斗力比作1，那此時(shí)的顧北就是1+100。
二者不可同日而語(yǔ)。
第二，葉勝與酒德亞紀的組合沒(méi)有弱點(diǎn)。
無(wú)論是洞察力，行動(dòng)力，武力，智力，各方面來(lái)說(shuō)，二人都是完美的組合。
如果非要找出弱點(diǎn)，顧北只能想到兩個(gè)：利用兩人的感情，或者抓住使用言靈狀態(tài)下虛弱的葉勝。
除此之外就只能以力破之。
但四大隊伍不同。
平時(shí)四大隊伍都是小組形式行動(dòng)，每個(gè)小組都有不同的行動(dòng)模式，每個(gè)人都有自己的習慣，
就算是同屬于一個(gè)中隊的兩個(gè)人，也未必能做到完美默契。
第三，這個(gè)游戲本身就是顧北給這八十人下的一個(gè)圈套。
就算顧北自悟出伏羲八卦奇門(mén)，但也很難同時(shí)面對八十位戰斗經(jīng)驗豐富的混血種，更別說(shuō)他們還會(huì )很多效果未知的言靈。
傻杯才選擇硬剛正面。
奇門(mén)本身就擅長(cháng)游走襲擊，講究利用復雜的地勢作戰，山林地形對于顧北來(lái)說(shuō)就像是回了家一樣。
而顧北選擇玩捉迷藏的游戲，旨在讓幾支隊伍各自為戰，甚至個(gè)別的人選擇獨行，化整為零，好各個(gè)擊破。
龍隊驕橫，以實(shí)力為尊，不會(huì )和其他組合作，更有甚者會(huì )選擇獨自行動(dòng)。
虎隊團結，但平時(shí)圍殺死侍的時(shí)候，虎隊采用的都是多輔一的戰斗方式，只要擊敗那個(gè)“一”，虎隊的問(wèn)題就迎刃而解。
鷹隊謹慎，大概會(huì )選擇與其他組聯(lián)合，但龍隊自己不散都難，虎隊內部作戰自成體系，唯一的選擇只有狼隊。
至于狼隊，才是最讓顧北摸不透的一支隊伍。
龍虎鷹三隊人馬面面相覷，然后各顯神通，竄進(jìn)林子里消失不見(jiàn)。
顧北看著(zhù)站在原地沒(méi)動(dòng)的狼隊一行人，命令道：“你們也去?！?p> 按照慣例，狼隊領(lǐng)頭人代號狼一。
其他隊伍也是一樣。
當然，在原本的隊伍里還輪不到現在這位領(lǐng)頭人當狼一，不過(guò)在哪都通的狼隊內部，他就是狼一。
狼一看了一眼顧北，帶著(zhù)人一言不發(fā)地鉆進(jìn)了山林。
要說(shuō)狼隊來(lái)到這里之后一點(diǎn)怨氣都沒(méi)有那是假的。
不過(guò)狼隊以命令為至上，所以狼隊從來(lái)不會(huì )多說(shuō)什么，多表現什么。
狼一一開(kāi)始也并沒(méi)有打算參與這場(chǎng)鬧劇。
不過(guò)來(lái)到了這里，顧北就是長(cháng)官，既然長(cháng)官命令了，那狼隊就只能遵從命令。
正好可以趁機試試這位新老板的深淺。
看著(zhù)狼隊也消失在了山林之中，顧北也開(kāi)始做起了準備。
這一個(gè)小時(shí)的空擋，可不只是給四大隊伍準備的，也是給顧北自己準備的。
奇門(mén)，和雙全手還有六庫仙賊不同。
雙全手和六庫仙賊這種屬于按部就班的那種，只要掌握了行炁法訣，假以時(shí)日總能修至大成。
但奇門(mén)不行。
或者說(shuō)，術(shù)士不行。
無(wú)論是星占、卜筮、六壬、奇門(mén)遁甲、相命、拆字、起課、堪輿、擇日。
所有的術(shù)數在修行時(shí)，都更看重天賦和悟性。
天賦方面，顧北是被系統直接灌輸的能力，只要自己一點(diǎn)一點(diǎn)挖出來(lái)就能用。
悟性方面，顧北兩世為人，靈魂強大，才思敏捷，和清華才子王道長(cháng)相差不幾。
現在擋在顧北面前的只有一關(guān)。
靜功。
俗話(huà)說(shuō)得好，十個(gè)奇門(mén)九個(gè)瘋，還有一個(gè)特別瘋，這個(gè)“瘋”，就“瘋”在靜功上。
所有修煉者都要掌握靜功。
靜功一旦入手，就會(huì )進(jìn)入大致相同的四個(gè)境界。
也就是通常所說(shuō)的四禪。
初禪，離生喜樂(lè )。
離”就是對人世間的厭離心，對人世間有脫離之感，這是初步。
然后，慢慢氣脈打開(kāi)了，由精神跟肉體的作用慢慢修養到最高處，然后有了脫離之感，有解脫之感。
換句話(huà)說(shuō)精神、身體就升華了。
這個(gè)階段修行者基本都能挺過(guò)去，挺不過(guò)去就身體和靈魂分離，直接變植物人。
挺過(guò)去之后，就可以初步體會(huì )到靜。
二禪，定生喜樂(lè )。
初禪離生喜樂(lè )時(shí)感受到了解脫之意，此時(shí)應及時(shí)停止。
儒家《大學(xué)》有言：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?p> 從初禪中停下，就進(jìn)入了二禪。
度過(guò)之后，靜的感覺(jué)加強。
三禪，離喜妙樂(lè )。
到了這個(gè)階段，已經(jīng)超過(guò)了喜，只有樂(lè )的境界。
這種樂(lè )與欲界天的飲食男女之樂(lè )不同。
這個(gè)階段中，修行者體會(huì )到的是“靜”本身所帶來(lái)的快感。
這種快感讓人無(wú)法拋棄，甚至沉溺其中，難以自拔。
四禪，舍念清凈。
舍掉了一切煩惱、假想、妄念，超越喜樂(lè )的境界。
但一定要注意，舍去一切同時(shí)，也意味著(zhù)難以保全自身。
有些修行者甚至會(huì )將自己的意識也舍去。
這與離生喜樂(lè )的靈肉分離不同，舍去意識就代表的靈魂的湮滅，成為一具行尸走肉的空殼。
在異人的修煉體系中，以舍念清凈的狀態(tài)去修煉是最完美最理想的。
但在術(shù)士不同。
只要是按照術(shù)的方法成功入門(mén)，就會(huì )在靜中，進(jìn)入內景。
內景的存在形式接近于離喜妙樂(lè )的境界，在這種狀態(tài)下，術(shù)士在內景中會(huì )心想事成，無(wú)所不能，然后進(jìn)入貪禪狀態(tài)，難以脫離。
所以在術(shù)士入門(mén)之前，對靜功有著(zhù)極為嚴格的要求。
就算是顧北這樣自悟伏羲八卦奇門(mén)的天才，也逃脫不了這一準則。
相反，正因為他自悟的是伏羲八卦奇門(mén)，所以在靜功方面要比風(fēng)后奇門(mén)、諸葛奇門(mén)更加嚴苛。
從源流上來(lái)看，伏羲八卦奇門(mén)比風(fēng)后奇門(mén)要更加古老。
一人世界中，老天師曾說(shuō)：“神龍負圖出洛水，彩鳳銜書(shū)碧云里，因命風(fēng)后演成文，遁甲奇門(mén)從此始?！?p> 這段話(huà)出自《煙波釣叟歌》。
大概意思就是如下。
神龜背負洛書(shū)，伏義以之演化先天八卦，成為周易之始。
九天玄女賜下龍甲文章，助黃帝擊敗蚩尤。
黃帝命風(fēng)后將天書(shū)之法歸納總結，成兵法十三章，孤虛法十二章，奇門(mén)遁甲一千零八十局，
這就是風(fēng)后奇門(mén)的來(lái)源，也就是最早人類(lèi)使用的奇門(mén)。
《新鄭縣志》記載：風(fēng)后，伏義之裔，黃帝臣三公之一也。善伏義之道，因八卦設九宮，以安營(yíng)坐，定萬(wàn)民之。
所以從輩分上來(lái)講，風(fēng)后奇門(mén)說(shuō)不定還要叫伏羲八卦奇門(mén)一聲爸爸。
但這并不意味這伏羲八卦奇門(mén)比風(fēng)后奇門(mén)更好用。
兩者相比較，威力高低暫且不論。
但要問(wèn)誰(shuí)更好用，更順手一點(diǎn)。
那一定就是以伏羲先天八卦為基礎推演而成，專(zhuān)門(mén)提供給人類(lèi)使用的風(fēng)后奇門(mén)，而不是上古神明伏羲使用的伏羲八卦奇門(mén)。
一個(gè)是給人用的，一個(gè)是給神用的，差別顯而易見(jiàn)。
如果一個(gè)人類(lèi)強行使用伏羲八卦奇門(mén)，那他面臨的就是更大的炁量消耗，更嚴苛的靜功修為，還有更堅定的心性。
炁量方面有六庫仙賊，靜功和心性顧北可以用雙全手強行穩定，這些條件顧北都做到了，因此他能夠順利撥動(dòng)伏羲八卦奇門(mén)的四盤(pán)。
但還有一個(gè)問(wèn)題。
以元炁來(lái)供養神明奇門(mén)術(shù)，就算可以撥動(dòng)四盤(pán)，也只能涵蓋平面空間上的基礎方位。
像是上下，時(shí)空這種特殊局，顧北連碰都不敢碰。
怕被抽干。
不過(guò)，就目前的形勢來(lái)看，基礎奇門(mén)局，夠用。
一個(gè)小時(shí)的時(shí)間眨眼就到了，顧北的狀態(tài)也調整到了最佳。
接下來(lái)，是獵殺時(shí)刻。