第四十一章 經(jīng)筵 二
只一會(huì )兒，謝軒一行人便來(lái)到了務(wù)本坊。與朱雀大街一樣，務(wù)本坊內同樣是人滿(mǎn)為患，不過(guò)卻出奇地有秩序，文人仕子或三五成群，或獨立沉思，雖然亦是處處歡聲笑語(yǔ)，但是與外面的喧囂相比，卻已是安靜了許多。
謝軒一行，走入國子監之內，跪坐在案前的仕子，紛紛起座相迎。
謝軒一邊拱手還禮，一邊朝著(zhù)正殿的方向走去，一路之上，只見(jiàn)庭院中，矮案覆地，文房四寶擺就其上，矮案的一側，放置著(zhù)火爐，矮案前，則放著(zhù)一張軟席，上面還鋪著(zhù)一層薄薄的軟褥。
可以看出，國子監對于這一次的經(jīng)筵，還是極為用心的。但是，這畢竟是深冬時(shí)節，又是在露天，軟褥和火爐所能起的作用，相當有限，讓謝軒不由得感慨，這個(gè)時(shí)代的仕子，比起后世的學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)在是艱辛太多了。
一行人還未走到殿前，高力士就迎了上來(lái)，看著(zhù)謝軒，笑道：“圣人已至，幼安請隨我來(lái)?！闭f(shuō)完這話(huà)，高力士的眼神又飄向謝軒的身后，“這些隨扈，著(zhù)他們到國子監外尋個(gè)地方等候便是?！?p> 因為李白之事，謝軒對這位玄宗身邊的近臣，也是充滿(mǎn)著(zhù)敬意，聞言躬身作揖道：“是，還請大將軍引見(jiàn)?！比缓?，他又轉頭對朱能諸人道，“你等去國子監外面等候吧！”
兩人朝著(zhù)大殿的方向走去，還沒(méi)有走出多遠，高力士突然放慢了腳步，謝軒立時(shí)就知道高力士這是有話(huà)要對自己說(shuō)，連忙急趕幾步，落在高力士身后半個(gè)身位。
高力士并未停步，眼睛直視前方，開(kāi)口道：“昨夜圣人與大爺，談至四更，對你的《心問(wèn)》大體上還是認可的，不過(guò)茲事體大，圣人亦不能專(zhuān)斷獨行，是以今日，還得看你自己的本事?！?p> 聽(tīng)了高力士的話(huà)，謝軒心中了然，此話(huà)多半乃是寧王李憲讓高力士轉達的，意在告訴自己玄宗的態(tài)度，也是在提醒自己，今日這國子監之內，必然會(huì )有一場(chǎng)驚天的風(fēng)波。
不過(guò)，謝軒的心中，卻隨著(zhù)高力士的這一番話(huà)而安定不少。一直以來(lái)，他最在意的都是玄宗的態(tài)度。因為，一旦玄宗持否定的態(tài)度，那么，也就意味著(zhù)國子監內封存的那些《心問(wèn)》，再也發(fā)放不到三千仕子的手中，也就失去了傳播的途徑。
至于那些必然會(huì )持否定態(tài)度的既得利益者，謝軒雖然也很頭疼，但是，用高力士的話(huà)來(lái)說(shuō)，那終究是看誰(shuí)的本事大了，他早已就做好了充分的準備。
相較于唐以后的朝代，他最大的優(yōu)勢就是，大唐極少有如后世一般的酸儒、腐儒，開(kāi)放的社會(huì )風(fēng)氣，使得讀書(shū)人的思維方式，也不像后世那樣圈定在一個(gè)固定的條條框框里。只要自己說(shuō)得確有道理，文人階層，很容易就會(huì )接受新的思想，這本也是大唐文學(xué)成就會(huì )如此之高的根本原因。一個(gè)封閉的，禁錮人的思想，剝奪人言論自由的社會(huì )，怎么也不可能產(chǎn)生數量如此龐大，瑰麗多彩的煌煌巨作。
走入大殿，謝軒一眼就看見(jiàn)了端坐在龍床之上的玄宗。
現下的玄宗雖然只有六十四歲，但是看起來(lái)卻比年逾古稀的李憲還要蒼老。
白發(fā)銀須，雖經(jīng)過(guò)了精心的打理，卻幾無(wú)光澤。臉上的皮膚干枯褶皺，有如刀刻。雙眼黯淡無(wú)神，眼袋浮腫堆積，好似肉瘤。多年以來(lái)的奢靡生活，酒色掏空的不僅僅是他的凌云壯志，還有他曾經(jīng)躍馬揚刀的健碩身體。
而玄宗亦在打量著(zhù)眼前的這位少年郎君，對于謝軒他是聞名久矣，但是真人卻是第一次看見(jiàn)。以貌取人，自古有之，就更何況是素來(lái)喜愛(ài)俊男美女的玄宗了?？粗?zhù)眼前劍眉星目，有宋玉潘安之貌的謝軒，玄宗不由暗贊一聲，心頭歡喜，愛(ài)屋及烏之下，對其所作的《心問(wèn)》亦是多了幾分喜愛(ài)。
謝軒與玄宗眼神短短的交匯之后，立時(shí)就跪倒在地：“臣謝軒叩見(jiàn)陛下?！?p> 玄宗笑道：“起來(lái)吧，朕素聞?dòng)装仓?，思慕久矣，今日一?jiàn)，果是少年英才，雄偉丈夫，真我大唐子也，來(lái)人，看座?！?p> “多謝陛下?！?p> 兩人話(huà)音方落，立有內侍搬來(lái)矮案、坐席，將之放置在張九齡的身邊。
眾人見(jiàn)狀，心中頓時(shí)都為之一震。謝軒哪怕是才學(xué)再高，聲名再響，現下也只是白身。以他的年紀和資歷，玄宗竟然將其座位安排得如此靠前，僅在寧王李憲和當朝的三位宰輔之下，難道玄宗竟是已對《心問(wèn)》認可了嗎？
眾人不可避免地開(kāi)始在心中揣測起玄宗的心思來(lái)，只是一瞬間，各人臉上的表情都變得陰晴不定。
這時(shí)，就聽(tīng)到玄宗道：“好了，既是正主到了，這就開(kāi)始吧。力士？”
高力士立時(shí)躬身道：“臣在?！?p> 玄宗道：“著(zhù)人解封書(shū)箱，將《心問(wèn)》發(fā)放到殿外的三千仕子手中?！?p> 此話(huà)方才出口，高力士還沒(méi)來(lái)得及回應，就看見(jiàn)大殿之中，一個(gè)五十來(lái)歲的老者，騰地一聲就站了起來(lái)：“陛下不可，此書(shū)妖言惑眾、詭辭欺世，乃亂世禍國之書(shū)也，斷不可發(fā)放到仕子手中?！?p> 謝軒頓時(shí)嘴角一抽，這大帽子給按得，這哪是要禁書(shū)，分明是要給他往死路上推啊。
這老者，謝軒當然是不認識，在他出口的同時(shí)，謝軒就向王逸之所在的位置看去。
這也是他在之前，就和王逸之商量好的。
京師里的這些個(gè)貓貓狗狗，他多半都不認識，王逸之卻是知道地一清二楚。所謂知己知彼，百戰不殆，能坐在這里，對他橫加指責的，大多數都是能在史書(shū)上留名的，只要知道了對方的姓名，熟知歷史的他，基本上就能知道對方的根底。
而王逸之在謝軒看向自己的時(shí)候，右手的中指，就開(kāi)始在桌案上，有節奏地開(kāi)始敲擊。不用說(shuō)，這當然又是摩斯密碼。謝軒為了今天的論戰，足足惡補了兩天兩夜。
很快，王逸之就敲擊完畢了，謝軒也得到了自己想知道的信息，孔慎言。
這主自己雖然沒(méi)能在史書(shū)上留下什么，但是其先祖卻是大大的有名。
當然，這個(gè)先祖指得不是死了一千多年的至圣先師孔子，而是他的太祖父，孔穎達。
儒學(xué)經(jīng)過(guò)漢晉南北朝的發(fā)展演變，家法各異，流派眾多。
在漢代有今文古文之爭，家法師法之別。東漢末年到兩晉之間，又有鄭玄與王肅的鄭王之爭。南北朝時(shí)期，隨著(zhù)政治的分離，又出現了南學(xué)與北學(xué)的區別。至于儒學(xué)內部群經(jīng)異說(shuō)，諸師異論，更是不下數十百千。各種觀(guān)點(diǎn)，紛紛攘攘，爭論不休，大有水火不容之勢，致使五經(jīng)越解越亂，圣學(xué)越講越不知所云，天下文人根本就不知道，到底誰(shuí)說(shuō)得對，誰(shuí)說(shuō)得錯。
這時(shí)候，孔穎達出現了。
他編訂《五經(jīng)正義》，排除經(jīng)學(xué)內部的家法師說(shuō)等門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，于眾學(xué)中擇優(yōu)而定，廣采以備博覽，摒棄南北之學(xué)的地域偏見(jiàn)，兼容百家，融合南北，又將西漢以來(lái)的經(jīng)學(xué)成果盡行保存，使前師之說(shuō)不致泯滅，后代學(xué)者有所鉆仰，可謂集魏晉南北朝以來(lái)經(jīng)學(xué)之大成。
《五經(jīng)正義》成書(shū)之后，得太宗盛贊，下詔曰：“卿皆博綜古今，義理該洽，考前儒之異說(shuō)，符圣人之幽旨，實(shí)為不朽?！?p> 后《五經(jīng)正義》于唐高宗永徽四年頒行，流傳全國，作為了科舉考試的標準，一直延續到宋朝。
而孔慎言的祖父和父親，也都不是凡人，自孔穎達開(kāi)始，孫父子三代相繼任國子司業(yè)，時(shí)人傳為美談。
就連他的兄長(cháng)孔立言，雖然在官場(chǎng)上沒(méi)有什么作為，但是也是后世孔子后裔獻縣派的始祖。
這樣的一個(gè)人，當然有資格站起來(lái)，指責謝軒。
且不說(shuō)他本身就是現有儒學(xué)的既得利益者，就是謝軒在《心問(wèn)》中駁斥其老祖宗的言論，推翻其太祖父論斷的行為，老頭也坐不住。
玄宗聞言，皺眉道：“《心問(wèn)》一書(shū)，朕也看過(guò)，伯約未免有些危言聳聽(tīng)了，幼安，你怎么說(shuō)？”
謝軒站起身來(lái)，對著(zhù)玄宗躬身一禮：“理不辯不清，道不辯不明。春秋時(shí)期，百家爭鳴，儒道法墨，爭芳斗艷，其思想之璀璨，影響之深遠，曠古爍今，再無(wú)一朝一代可以與之比擬。其時(shí)諸子百家，蜂出并作，各引一端，崇其所善，相互攻訐，彼此詰難。雖然造成強者愈強，弱者愈弱，卻也符合了物競天擇，適者生存的天地至理，使得諸如儒教、道教等流派脫穎而出，得到了極大地發(fā)展?！?p> “兩漢時(shí)期，雖有今文古文之爭，家法師法之別，后又有鄭玄、王肅的鄭王之爭，但是無(wú)可辯駁，兩漢之時(shí)的儒學(xué)之盛，卻也是冠絕歷代。南北朝時(shí)，雖然群經(jīng)異說(shuō)，諸師異論，但是若無(wú)這些爭論不休的學(xué)說(shuō)，又哪有《五經(jīng)正義》的廣采博論，兼容百家？”
“而本朝自立國以來(lái)，獨尊《五經(jīng)正義》，禁絕異說(shuō)，明經(jīng)取士，皆以此為本。然本朝的儒學(xué)卻衰落至斯，百年以來(lái)，堪稱(chēng)大家者，唯孔穎達一人，何解？此固步自封、閉塞言路之過(guò)也。長(cháng)此以往，儒道再無(wú)可繼之人，國家再無(wú)濟世圣賢，此取死之道也，望眾君思之?！?