臨安上書(shū)

　　一生議樂(lè )疏國禮，兩次修書(shū)正雅源

　　北宋在1127年滅亡于金兵鐵蹄之下，南宋當年成立。到1186年已是60年了，南宋在這60年間除了應付每年給金國沉重的納貢，無(wú)力北伐收復失地，老百姓生活正如姜夔在《齊天樂(lè )》詞中所描述的一樣“露濕銅鋪，苔侵石井”（水深火熱之中），更是無(wú)法顧及國禮之樂(lè )的存在與否。

　　國禮之樂(lè )是國家尊嚴和形象的表現形式。禮儀之邦無(wú)國禮之樂(lè )是衰敗的體現。禮樂(lè )制度誕生于西周一直延續到清末，共幾千年，統治者一直用興禮樂(lè )為手段以求達到尊卑有序、遠近和合的統治目的。以周代禮樂(lè )為工具來(lái)維護周天子的宗法統治，形成了周代特色的禮樂(lè )制度、禮樂(lè )文化和禮樂(lè )文明，奠定了中國古代傳統文化的基調，對后來(lái)歷代中國社會(huì )發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響?？鬃右簧铝σ非蟮木褪俏髦軙r(shí)期的禮樂(lè )制度?？鬃邮恰岸Y樂(lè )”的堅決維護者。音樂(lè )是國粹之一，她能鼓午人民的精神，也關(guān)系到國家的興旺與發(fā)展。封建社會(huì )都非常重視音樂(lè )的教化作用，提倡禮樂(lè )治國。禮樂(lè )制度是封建社會(huì )統治者用來(lái)維護宗法制度的。

　　姜夔在1186年到南岳衡山發(fā)現國家廟樂(lè )“亂”，下決心用一生精力整疏雅樂(lè )。他經(jīng)過(guò)十余年的研究整理，于1197年寫(xiě)成《大樂(lè )議》與《琴瑟考古圖》各一卷。

　　《慶元會(huì )要》記載：“慶元三年四月三日，饒州布衣姜夔上書(shū)論雅樂(lè )”。也就是說(shuō)姜夔在1197年上書(shū)建言議國禮之樂(lè )。

　　《宋史·樂(lè )志》中用大篇幅留下了《大樂(lè )議》與《琴瑟考古圖》部分內容。姜夔在《大樂(lè )議》中闡明了“五議”之意義和諸多樂(lè )器演奏方法及樂(lè )理。其中音樂(lè )理論對我國古樂(lè )研究乃至世界音樂(lè )史都具有非常重要的價(jià)值。

　　姜夔在《大樂(lè )議》中例舉了當時(shí)國禮之樂(lè )亂的諸多方面，提出：“議雅俗樂(lè )高下不一、宜正權衡度量；議作鼓吹曲以歌祖宗功德”等五議。

　　姜夔的“五議”所強調國禮之樂(lè )：曲調同一“義”、字言配一“旨”、音聲協(xié)一“理”、金竹和一“調”。以“諧協(xié)”為要求。目標則是音樂(lè )器聲的完美和諧與高度統一，在統一中求和、在完美中求雅。

　　從總體來(lái)看宋朝雖然政治腐敗，言路還較為開(kāi)通，但也不是沒(méi)有禁忌的，南宋時(shí)宋高宗趙構就違背了趙匡胤“不殺大臣與諫官”之祖訓，以“莫須有”罪而把岳飛等主張抗金志士殺掉了。

　　姜夔上書(shū)《大樂(lè )議》，得到了“免解”待遇。也就是說(shuō)，皇上開(kāi)口了，可以不要經(jīng)過(guò)鄉試，直接進(jìn)入禮部考試。免解是好機會(huì )，沒(méi)有名額限制，不占地方指標，而且是經(jīng)過(guò)皇上許可的，一般只是走走過(guò)場(chǎng)，就賜進(jìn)士出身。好象老天爺故意要跟姜夔開(kāi)玩笑似的，在禮部面試時(shí)，據說(shuō)是不認識樂(lè )器而無(wú)果。這就怪了？姜夔能著(zhù)《琴瑟考古圖》一書(shū)，而不識樂(lè )器，以喜開(kāi)頭終以悲結尾。對此，清朝有學(xué)者評論說(shuō)：“當權者妒才弄權而無(wú)果?！蔽艺J為姜夔“免解”未果，當是“慶元黨禁”所造成的。

　　姜夔的上書(shū)未引起當政者重視。這個(gè)是必然結果，一介平民的話(huà)語(yǔ)權在那個(gè)社會(huì )上能得到當權者認可才怪呢！

　　姜夔的毅力、勇氣、膽色、才華非一般人可比！范成大說(shuō)他是“欲神仙中人”。他不急、不躁、不慌、不忙！認定：自己是努力為國之禮樂(lè )而議，終是朝廷不認，自己也問(wèn)心無(wú)愧！一次不行，再來(lái)一次！

　　姜夔在慶元五年（1199）也就是上次上書(shū)的第三年，再次上書(shū)。這一次不再是議，而是有實(shí)體的國禮之樂(lè )，饒歌十四首歌詞。姜夔在奏文中提到“昧死以獻”四字，這既體現了姜夔上書(shū)的決心，又體現出姜夔的膽氣。

　　姜夔就是姜夔，他那不屈不撓的個(gè)性再次顯示出來(lái)，在“免解”失利后，仍不停止整疏雅樂(lè )的步伐。后期，他又寫(xiě)出了迎送神曲的《九歌》，這是當時(shí)國家與廟宇重大活動(dòng)時(shí)，所需要的系列樂(lè )曲?，F存的《九歌》詞旁扣有詞譜，共十首。另著(zhù)有《琴書(shū)》，此書(shū)已失傳。姜夔在1201年寫(xiě)《徵招》詞序時(shí)，用大篇幅文字描述音樂(lè )理論問(wèn)題，詳解徵調與其它調的區別及演奏方法。他一生追求整疏雅樂(lè )，真是到了如癡如醉的地步，讓人好不敬佩！

　　姜夔那種契而不舍、持之以恒的勤奮作學(xué)問(wèn)精神，不為名利所動(dòng)、不為朝廷適用而左右的人格與高尚品德，是當今學(xué)術(shù)界所要學(xué)習的。

　　姜夔所留下的音樂(lè )理論、詞與詞譜及國禮之樂(lè )實(shí)證資料，對我們今天研究古代音樂(lè )理論、詞與詞譜、國禮之樂(lè )歷史都有著(zhù)非常重要的價(jià)值。