“接下來(lái)，讓我來(lái)仔細回答二位剛才提出的問(wèn)題?！苯疬_萊沒(méi)有在萬(wàn)字符的問(wèn)題上糾纏太多時(shí)間，而是繼續往下講。這句話(huà)的話(huà)音剛落，屏幕上就跳出了一張許浩然和田中早先曾經(jīng)看到過(guò)的鳩摩羅畫(huà)像。
“這張圖片是很多人心目中的鳩摩羅形象，長(cháng)著(zhù)孩童的面容，手拿弓箭，騎著(zhù)一頭美麗的孔雀。相比于掛在這里的這幅油畫(huà)，這張圖更符合你們對鳩摩羅的預期，是么？”
二人不約而同地點(diǎn)點(diǎn)頭。
“造成這種印象的根本原因其實(shí)在于繪畫(huà)技巧，而非鳩摩羅形象本身。這張圖片是采用傳統印度的繪畫(huà)習慣來(lái)繪制的，它的風(fēng)格看上去很’印度’，這使得你們更樂(lè )于接受長(cháng)成這樣的鳩摩羅?！?p> 這么說(shuō)，也確實(shí)有點(diǎn)道理。
“鳩摩羅在印度、斯里蘭卡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、新加坡等地區有著(zhù)廣泛的信仰，傳播期很早，范圍也很廣。事實(shí)上，鳩摩羅的形象不僅在南亞深入人心，而且在歐洲的許多文明里也被繼承了過(guò)去?！?p> 幻燈片換成了一張金色頭發(fā)、光著(zhù)身子、背上背著(zhù)一對小翅膀的小孩圖片，小孩手上還拿著(zhù)一把小小的弓箭，跟大廳里展示的那張“鳩摩羅畫(huà)像”中的鳩摩羅形象很相似。
“這是希臘神話(huà)中的厄洛斯?！苯疬_萊介紹道。
嗯？許浩然心里納悶了，不對啊，這分明就是愛(ài)神丘比特嘛！由于他的可愛(ài)形象，以及他所承擔的特殊職責，丘比特在中國大陸名頭很大，許浩然當然不會(huì )弄錯。
“羅馬神話(huà)中，他被叫做丘比特?！?p> 喔，原來(lái)是這樣。西方人真是亂，明明就是一個(gè)神，還要分什么希臘版、羅馬版。許浩然心想。
“厄洛斯是愛(ài)神阿佛洛狄特與戰神阿瑞斯——在羅馬體系里是愛(ài)神維納斯和戰神馬爾斯——私通所生的小兒子，在神話(huà)譜系中象征著(zhù)情欲和愛(ài)情。事實(shí)上，我們有理由相信，他其實(shí)就是歐洲版的鳩摩羅?！?p> ??？這不胡扯呢嗎！這個(gè)印度人啥時(shí)候患上了韓國人的毛??？雖然丘比特并非中國原創(chuàng )，但許浩然依然覺(jué)得義憤填膺，在心里將印度人和韓國人擺在一起咒罵了幾百遍，不過(guò)忽然想到他現在的官方身份是韓國人，罵完之后又有一種莫名的尷尬感。
幻燈片上出現了先前兩張圖片的對比圖。
“讓我們來(lái)仔細看看兩個(gè)神形象中的關(guān)鍵元素。首先是孩童形象。這個(gè)顯而易見(jiàn)，無(wú)論是鳩摩羅還是厄洛斯，在大多數場(chǎng)景中都是以孩童面貌出現的。事實(shí)上，在各自的神話(huà)體系中，這兩位后來(lái)都長(cháng)大成人了，但在形象刻畫(huà)上，創(chuàng )作者仍然偏愛(ài)用孩童形象來(lái)描繪他們?！苯疬_萊說(shuō)完，看了下自己的觀(guān)眾，確認他們能跟得上自己的思路。
“其次是他們手上的弓箭。鳩摩羅的諸多形象中，很多都會(huì )手持弓箭，這與他在印度文化的傳說(shuō)有關(guān)——他是戰神，而弓箭是他慣用的兵器，是戰神形象的元素化體現。再來(lái)看這邊的厄洛斯，他分明是愛(ài)神，為什么卻要拿著(zhù)一把弓箭呢？弓箭和愛(ài)情的結合事實(shí)上是矛盾的、反常識的，以至于歐洲人還要特地為此編出一個(gè)全新的解釋來(lái)彌合這個(gè)矛盾。事實(shí)上，厄洛斯之所以要手握弓箭的原因，是因為他在印度文化里的原型鳩摩羅拿著(zhù)一把弓箭，因此即便他到了希臘后，身份變成了愛(ài)神，弓箭這件道具也還是留了下來(lái)。
“再來(lái)看他們的翅膀。翅膀的抽象意義是指代飛行的能力。鳩摩羅本身并沒(méi)有翅膀，他是通過(guò)騎乘孔雀來(lái)獲得飛行能力的，這個(gè)形象傳到了歐洲，產(chǎn)生了新的問(wèn)題，孔雀這種動(dòng)物在那一地區很少見(jiàn)，很多人都沒(méi)見(jiàn)過(guò)，畫(huà)家們根本畫(huà)不出來(lái)啊，于是，孔雀就被去除了。坐騎可以沒(méi)有，但是神卻不能缺少飛行這一重要的能力啊，那該怎么辦呢？于是，這對翅膀最后就被直接安插到了厄洛斯的背上。厄洛斯，他的父母都沒(méi)有翅膀，為什么他會(huì )突然‘變異’生出一對翅膀來(lái)呢？這當然也是因為受到了印度文化影響的緣故啊?！?p> 雖然許浩然從整體上來(lái)說(shuō)仍然不大認同金達萊的說(shuō)法，但他也不得不開(kāi)始承認這個(gè)女人的說(shuō)法也算有那么一丁丁的道理了。他看了一眼身旁的田中，老哥們也在頻頻點(diǎn)頭。
“在這里，我要指出田中先生剛才的一個(gè)小錯誤，”金達萊微笑著(zhù)面向田中，“厄洛斯是希臘的神，并不是后來(lái)基督教的天使，只是在文藝復興以后，許多歐洲的藝術(shù)家借用了這種可愛(ài)的形象，放在了天使身上罷了。按照《圣經(jīng)》中的描述，真正的天使是長(cháng)成這個(gè)樣的?！?p> 幻燈片上隨即出現了一張奇怪的圖片，中間是四張人臉，但這個(gè)人——更確切地說(shuō)，應該說(shuō)是某種生物——沒(méi)有軀干，臉的上方和下方分別有一對翅膀，臉的兩側還有一對翅膀。
“基路伯，《圣經(jīng)·舊約》中多次提到過(guò)的智天使，擁有六翼、四首，其中一張臉還是孩童形象?！苯疬_萊不緊不慢地轉向二人，“是不是也和你們之前看到過(guò)的十二臂、六首，常以孩童形象示人的鳩摩羅有點(diǎn)像呢？”
這確實(shí)……有點(diǎn)太巧了吧？
“不管是希臘神話(huà)里的厄洛斯，還是《圣經(jīng)》里的智天使，在形象上都明顯受到了印度傳統中的鳩摩羅的影響?！?p> 金達萊拋下目瞪口呆的兩人，繼續往下說(shuō)。
“現在的科學(xué)研究已經(jīng)基本可以證明，全世界所有的人擁有同一個(gè)共同的祖先。而各個(gè)地方的文明，也是同樣，往往可以追溯到同一個(gè)起源，只是在各自發(fā)展的過(guò)程中出現了變異而已。我們有理由相信，現有的人類(lèi)文明的起源，有很大一部分可以直接上溯到印度文明和印度教傳統?！?p> 最后這段話(huà)算是金達萊給這次的演講做的總結性陳詞了。大廳里的燈光又逐一點(diǎn)亮了，幻燈片也漸漸消失了。
正當許浩然還沉浸在剛才那些不可思議的描述中的時(shí)候，田中已經(jīng)一臉心悅誠服地鼓起掌來(lái)了。許浩然來(lái)不及多想，也趕緊舉起雙手，為金達萊女士剛才的表演鼓掌。
“不過(guò)，更重要的是，”金達萊的表情突然變得嚴肅起來(lái)，“印度教傳統中描繪的神的形象和故事，并不都是虛構的，其中有很大一部分是真實(shí)的?！?p> 話(huà)音剛落，許浩然注意到天花板下出現了一個(gè)東西，他定睛一看，嚇得一屁股坐倒在了地上。
“鳩、鳩摩羅……”