世之失傳的典籍定然是很多的，有的從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，還沒(méi)傳播開(kāi)來(lái)，就已經(jīng)悄無(wú)聲息消失在歷史上。
夏時(shí)的《刑》傳說(shuō)是大禹時(shí)成書(shū)，又叫《禹刑》，啟時(shí)有《甘誓》、《政典》，這些就完全失傳了。后人也僅聞其名，未見(jiàn)其容。
《八索》《九丘》是不是叫這名字也弄不清。帶數字的典籍，定是總結許多典籍集合起來(lái)所命名。不像先秦文獻名稱(chēng)的風(fēng)格。古人命名通常極為簡(jiǎn)潔，就使用一個(gè)字。比如《易》、《墳》、《書(shū)》、《刑》等。
像是稱(chēng)為三皇五帝之書(shū)的《三墳五典》，也早已成了傳說(shuō)。又一說(shuō)《尚書(shū)》是三墳五典的殘余，不過(guò)此大秦時(shí)名為《書(shū)》，也許靠點(diǎn)譜，畢竟不知原內容無(wú)法比對?！饵S帝內經(jīng)》包括《靈樞》《素問(wèn)》，徐福比較拿手，自是齊全的，后又被他加入許多其他醫書(shū)補充整合，更加全面。
《太始天元冊》比較全，《山海經(jīng)》很散碎，似地理之書(shū)，似另一個(gè)世界的傳奇，又似古代版的漫畫(huà)。反正不是一個(gè)人看不懂，而是大家都看不懂，越是不懂卻越吸引人。
總之，古老的獸皮卷、刻卷等，凡是有文字的東西，皆被收羅起來(lái)，載其來(lái)由，嘗試解讀翻譯出來(lái)，陸續而成，編撰成卷。
《河圖洛書(shū)》只是兩個(gè)圖繪，河是星河，洛是脈絡(luò )。河圖為體，洛書(shū)為用。是根據北極星旋轉，用于研究星象變化與四季日月規律的。其具體使用方法很混亂，沒(méi)人理得清。
在徐子的注釋中，一切都現實(shí)化了。注釋論述的前后邏輯關(guān)系極為清晰，很通順，不弄什么玄虛，理解起來(lái)也沒(méi)那么深奧。比如疑似孔子關(guān)于《河圖洛書(shū)》的這段對照：(則之，規則之。用規則對待之，做研究的意思。)
【原文】┊【注釋】
是故，┊接前文(學(xué)會(huì )易算方法后，)
天生神物，┊(世上出現不明白的事物。)
圣人則之；┊(明智之人可用規律衡量它)
天地變化，┊(天地之間的變化，)
圣人效之；┊(明智的人去模仿它們)
天垂象，┊(世間顯現異常情況，)
見(jiàn)吉兇，┊(展現出來(lái)好事或壞事，)
圣人像之；┊(明智的人探究推算它們)
河出圖，┊(星河運行畫(huà)圖來(lái)表示)
洛出書(shū)，┊(運行脈絡(luò )記錄成書(shū))
圣人┊(明智的人將這些規律，)
則┊(歸納起來(lái)進(jìn)行規范，)
之。┊(進(jìn)而加以運用它們)
《易》┊結合上文，(易的推演)
有四┊(有四個(gè)過(guò)程，分別是：)
象，┊(觀(guān)察;模仿;探究;總結。)
所以┊(這四象就可以讓事物)
示也。┊(顯現出它本來(lái)的模樣。)
系辭焉，┊(這些成系統的規律，)
所以告也；┊(就可以告訴你這一切；)
定之以┊(運用規律評估判斷出來(lái))
吉兇，┊(所做事情存在的風(fēng)險，)
所以┊(就可以)
斷也。┊(知道如何去選擇了。)
可以看出，論述都是在層層遞進(jìn)。將事物的發(fā)行，發(fā)生，發(fā)展，發(fā)散過(guò)程，到對待事物的發(fā)現，發(fā)掘，發(fā)揚，發(fā)布，發(fā)表過(guò)程。只要符合事物規律，做事自然少出錯誤。
古籍編撰可說(shuō)困難重重，通常都是以最早出現的解釋作為準繩。但有的標桿也是錯漏的，這就折磨人了。所以修書(shū)就是文化界很慎重的事。畢竟所有人都不可能知道全部的所有的注解出處。
書(shū)籍編撰千萬(wàn)頭豬，真的是竹，竹簡(jiǎn)，古籍多是刻簡(jiǎn)成卷。有的繩子壞了，全散亂了，一根根的找著(zhù)比對，既繁瑣效率又低。有的簡(jiǎn)片腐壞，折斷，老鼠咬，蟲(chóng)噬，缺字模糊，問(wèn)題不是一般的多。有很多都是大秦搶的六國的，文字也不統一，難度真不是一般的大。
盡管困難重重，還是出了不少卷大典，以后可以一直不停的補充卷數。秦初教育權都在世家手里，書(shū)籍也多在世家之中。世家很重視文化傳承，握著(zhù)文化霸權。自不愿自家書(shū)籍散播出去，這是世家的根基底蘊。
前世文化傳承，其成也世家，其敗也世家。文化都掌握在貴族手里，底層有幾個(gè)識字的？每當外族入侵，世家被滅無(wú)數，文化自然就會(huì )衰落。眾多文化沒(méi)傳承下去就理所當然了。更別說(shuō)還有許多私心所欲，扭曲篡改經(jīng)典，導致文化傳承偏頗。
大秦穩定，世家雖然也很強，卻是無(wú)能力抗衡。編撰《始皇大典》始皇帝讓世家貢獻典籍，并允諾，以后國家大書(shū)庫中藏書(shū)，世家可以翻閱抄錄，算是交換。若是還不上道，如今大秦地盤(pán)早就大大增加了，豈不聞始皇帝兵不利乎！。
世家也是在大秦擴張中得了好處的，自不敢擰著(zhù)來(lái)。不但貢獻典籍，還送人參加編撰。這都是有遠見(jiàn)者，知道編撰大典所代表的意義。于是《始皇大典》編撰的速度逐漸快了那么一些。每成一卷，便抄錄許多副本分別收藏于世界各學(xué)院或圖書(shū)館，不致因孤本遭受意外損毀而失傳。
《始皇大典》果然是后世無(wú)法超越的典籍，也是人類(lèi)史上首部大百科全書(shū)。后天下之學(xué)，盡出于此大典。哪怕一人研究一輩子，也不能研究其全貌。另不少后世學(xué)者臨終感慨：“惶惶巨著(zhù)，無(wú)與盡讀，憾甚矣！”
有道是皇朝鼎盛，文化先行?！妒蓟蚀蟮洹肥亲韵纳讨芤詠?lái)，首次成系統的梳理了中原文化源流。這為以后中原正統維護統治的穩定，打下了深厚的文化根基。也為未來(lái)的世界大融合消除了文化上的隔閡。
徐子和其弟子聯(lián)合百家，世家，整理百家學(xué)問(wèn)，一視同仁，支持他們繼續發(fā)展，蒸蒸日上，致使華夏文化精髓不斷發(fā)揚，璀璨奪目。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，徐子是最偉大的社會(huì )學(xué)家。
徐子說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“可用而用，智也！無(wú)用而用，過(guò)也！非用而用之，功也！用而非用之，改也！”大致意思總結出來(lái)就是：只要有用，都可以拿來(lái)用。就是沒(méi)有用的，改了也要用。
徐子自身創(chuàng )立學(xué)說(shuō)，自徐子之后，方士們根據這句話(huà)發(fā)展出方家，類(lèi)雜家又不為雜家。亦為百家之一。兼容并蓄，最具活力。方家的學(xué)說(shuō)相當貪婪！看看方家主張就知道了！
方家綱領(lǐng)：以發(fā)展為前提，以易理為指導，以實(shí)效為驗證，以結果評估理論。以工家之技為用，導工家之術(shù)為理，以方家術(shù)數計算為結論，以道家為思，以法家為規，以儒家為矩，以墨家為警，以兵家為威，以縱橫家為外，以雜家為鑒，以農家為依，以醫家為親，以名家為宣，以鬼谷為謀，以史為鏡……
總之，方學(xué)走的是全面發(fā)展之路。(可參考企鵝山寨世家?？吹胶玫亩伎杉庸こ勺约业?。)
《易經(jīng)》極為強大，為百家學(xué)問(wèn)之根，可以說(shuō)百家之學(xué)的最源頭都是源于《易經(jīng)》。徐子對易經(jīng)的注釋?zhuān)磺幸苑蠈?shí)際為要，遵從事物的自然發(fā)展規律，是更理性的著(zhù)述。
注釋重意而不重文。尚幸，遣詞造句雖不嚴格也不會(huì )出問(wèn)題。畢竟剛統一不久，七國行文本就有許多差異，字詞釋義沒(méi)有共同的精確標準。徐子的注釋反而成為了后人的標準。
舍棄了部分卜筮內容不用，除了增加不少部分計算原理方法外，還對其他問(wèn)題作了大量作了辯證闡述。徐子主要對《周易》作的注釋比較多，這些注釋合成的《易·術(shù)篇》，不再注重卜筮之術(shù)。
徐子曰：易乃實(shí)用之學(xué)?？鬃友芯俊兑住?，并不是為了推崇占卜。而是通過(guò)卦象的演算之法，借物借事借卦言以此作為類(lèi)比，來(lái)闡述他的‘開(kāi)智明德’的中心思想。
其中包含著(zhù)天地之道、理，人性之德、仁、善、義、言、行等等。所以，翻譯易經(jīng)，都不能偏離研究萬(wàn)物，提煉精髓，總結經(jīng)驗的這個(gè)中心內容。如果總往玄學(xué)卜筮上靠，注定難以如意。
(先秦時(shí)期，并沒(méi)有把圣人是神而圣之進(jìn)行神化。圣只是表示德智才慧極高，明性開(kāi)智，圣而明之。)
指秋
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