數日后，黃帝獨自乘著(zhù)一輛由各種火的符號裝飾的戰車(chē)，馳向泰山。這輛巨大的戰車(chē)載著(zhù)黃帝在泰山顛簸的小路上奔馳了五天。到第六天時(shí)，黃帝忽然發(fā)現戰車(chē)前閃過(guò)一團黑影子。這影子越來(lái)越大，越來(lái)越清晰，漸漸分出了頭頸與眉眼。它面朝戰車(chē)，向后飛行，背后的影子逐漸聚集過(guò)來(lái)，而正面的影子卻因為被風(fēng)帶動(dòng)，逐漸消散。
盡管如此，黃帝還是很快分辨出了它的形象。這個(gè)形象黃帝相當熟悉，此前，他曾經(jīng)統帥軍隊，與之戰斗，也曾經(jīng)下令在北方極端寒冷之地砍下他的頭顱，即使這樣寒風(fēng)依然無(wú)法立即封凍腔中的黑血，名為蚩的甲蟲(chóng)因此爬滿(mǎn)了北方的國土。它是蚩尤。黃帝大驚失色，完全癱軟在戰車(chē)中。他看到蚩尤的影子被一股疾風(fēng)吹動(dòng)，快速地析出一部分，逐漸凝結成手臂伸向自己。黃帝不知道對方想干什么，哀叫著(zhù)抬起手，用袖子遮住臉，試圖阻止蚩尤的襲擊。
沒(méi)人聽(tīng)到黃帝的哀叫。因為這叫聲被另一陣尖銳的聲音掩蓋了。黃帝只覺(jué)得一陣紅光閃過(guò)，象群便得了命令一樣停下了沉重的腳步。國王放下袖子再看，黑色的影子已經(jīng)消散，遠處，一只紅色的大鳥(niǎo)越飛越遠。四周安靜了下來(lái)，連草葉生長(cháng)、蚯蚓呢喃的聲音也聽(tīng)不到。
多年以后，風(fēng)后才又向黃帝提起了那只紅色的鳥(niǎo)。他說(shuō)，這只鳥(niǎo)名叫畢方，形態(tài)與鶴相似，習性也幾乎沒(méi)有區別，因此有時(shí)被誤認為只有一條腿。畢方的羽毛是深淺不一的紅色，喙相當寬大，黑色并帶有白色的花紋。正是這只鳥(niǎo)，將黃帝征討四方時(shí)殺死的敵軍封鎖在泰山之中。當然，借助這只鳥(niǎo)也可以將那支亡魂組成的軍隊釋放出來(lái)。只是博學(xué)的風(fēng)后也并不知道方法罷了。從那以后，一共過(guò)了四千六百年，畢方再沒(méi)有在中原王國出現過(guò)。
在《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》中，有在章峨之山，有一種鳥(niǎo)，型狀如鶴，一足，有紅色的紋和白喙。就是叫做畢方。
《海外南經(jīng)》：“畢方鳥(niǎo)在東方，青水西，只有一只腳?！?p> 《淮南子·汜論訓》中說(shuō)，木生畢方。因而有說(shuō)畢方是木精所變的，而形狀是鳥(niǎo)、一足、不食五谷。
在張衡《東京賦》中說(shuō)：“畢方．．．老父神，如鳥(niǎo)，兩足一翼，常銜火在人家作怪災也?！?p> 《韓非子·十過(guò)》中說(shuō)：“昔者黃帝合鬼神于西秦山之上，駕象車(chē)而世訊畢方，畢方并害?！?p> 袁珂說(shuō)畢方是鳳，鳳為太陽(yáng)鳥(niǎo)，故見(jiàn)則其吧有訛火。
《淮南子．本經(jīng)訓》：“堯之時(shí)．．．大風(fēng)為害，堯乃使羿．．．繳風(fēng)于青邱之澤?！贝箫L(fēng)即大鳳。
《淮南子》「木生畢方」是受五行思想的影響所致，意即木生火。因畢方為火
天地頌上古神獸畢方，贊頌天地云：初形神鳥(niǎo)，今人相法身。輔于黃帝，在于戰機。深修淺出，少出而寡行。畢方幸祈天顏，以吾無(wú)邊誓愿。天恩無(wú)上，賜吾機緣。天止于華宴，與諸神和悅。時(shí)感眾星依月，溫雅無(wú)邊。上蒼笑言：“謙卑之徳，不可不固。關(guān)羽今時(shí)，每每朝見(jiàn)于王，謙卑極德，至心無(wú)邊。羽前程無(wú)邊，不知羽是否有意替天分憂(yōu)？諸神徳蓋乾坤，是否同愿？”是時(shí)流星灑無(wú)邊，落入眾神身。天降能量線(xiàn)，原來(lái)連永生。眾神歡笑聚，感天降祥恩。此后信息連，不離善乾坤。畢方叩拜蒼天！天言謙卑是徳，吾觀(guān)人間，功成名就之士，若身居高位，實(shí)難真正謙卑于心。做到者，稀也。今知上天好謙徳禮數，吾必用于心也。轉筆于后世。后世善男女，當知天重德行至善，應精修圣賢之德。
《西山經(jīng)》記載：“又西二百八十里，曰章莪之山，無(wú)草木，多瑤碧。所謂甚怪。有鳥(niǎo)焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見(jiàn)則其邑有訛火?！?p> 傳說(shuō)中，哪個(gè)地方出現了不知緣由，莫名其妙燒起來(lái)的大火，就說(shuō)明這里有畢方到訪(fǎng)了，畢方外形像鶴，卻只有一只腳，渾身覆蓋著(zhù)青色的羽毛，嵌著(zhù)紅色的花紋，嘴殼呈白色。每次鳴叫都像是在叫它自己的名字。
昔日黃帝在泰山聚集鬼神時(shí)，六條蛟龍為黃帝駕象車(chē)，而畢方就隨行在車(chē)旁，充當護衛，后也稱(chēng)畢方為火神。
東漢張衡《東京賦》中說(shuō)：“畢方...老父神，如鳥(niǎo)，兩足一翼，常銜火在人家作怪災也?！?p> 這里的畢方不再是神鳥(niǎo)了，形象也有了變化，不再是單足，而是有著(zhù)兩只腳一只翅膀，還經(jīng)常叼著(zhù)火苗在人家家里搗亂，引起火災。故而雖是火神人們更多不是敬重而是害怕，卻又無(wú)可奈何，幸而畢方得知人們的這種恐懼心理后不再搗亂了。
《淮南子·汜論訓》中記載：“木生畢方?！币灿腥苏f(shuō)畢方是木精所變的，這應該是結合了中國的五行之說(shuō)：金、木、水、火、土五種元素，五行相生相克，其中木生火，故認為能引起訛火的畢方是木精所幻化而成的。
袁珂先生則認為畢方是鳳，鳳為太陽(yáng)鳥(niǎo)，故見(jiàn)其邑有訛火。畢方一詞應是竹木燃燒時(shí)產(chǎn)生的“熚烞”音轉，而畢方也只是今天我們認為的“火老鴉大火飛騰時(shí)的火苗”。
《淮南子·氾論訓》：“叔孫敖三去令尹而無(wú)憂(yōu)色，受罪祿不能累也；荊亻次非兩蛟?shī)A繞其船而志不動(dòng)，怪物不能驚也。圣人心平志易，精神內守，物莫足以惑之。夫醉者俯入城門(mén)，以為七尺之閨也；超江、淮，以為尋常之溝也；酒濁其神也。怯者夜見(jiàn)立表，以為鬼也；見(jiàn)寢石，以為虎也；懼掩其氣也。又況無(wú)天地之怪物乎？夫雌雄相接，陰陽(yáng)相薄，羽者為雛，毛者為駒犢，柔者為皮肉，堅者為齒角，人弗怪也。水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也。老槐生火，久血為磷，人弗怪也。山出梟陽(yáng)，水生罔象，木生畢方，井生墳羊，人怪之，聞見(jiàn)鮮而識物淺也。天下之怪物，圣人之所獨見(jiàn)；利害之反覆，知者之所獨明達也；同異嫌疑者，世俗之所?；笠??！薄痘茨献印贰改旧叿健故鞘芪逍兴枷氲挠绊懰?，意即木生火。因畢方為火鳥(niǎo)故用畢方代火，非指畢方生于木。
而這畢方更是，被譽(yù)為太古十大神獸之一！也正是因為，這個(gè)，我才，對這畢方，有著(zhù)一些特殊的感覺(jué)罷了！”
吳崖帶著(zhù)，一行幾個(gè)人，一邊向著(zhù)前方而去，一邊，一對著(zhù)幾個(gè)人，說(shuō)道！只是，眼睛，卻一直就在，那四周的墻壁上，而是那墻壁上，隱隱有什么東西在上面！
“太古十大神獸那都是什么！夫君！
“這太古十大神獸啊。
這第一就是白澤，白澤是中國傳說(shuō)中的一種動(dòng)物。常與麒麟或鳳凰等，視同為德行高的統治者治世的象征。昆侖山上著(zhù)名的神獸，渾身雪白，能說(shuō)人話(huà)，通萬(wàn)物之情，很少出沒(méi)，除非當時(shí)有圣人治理天下，才奉書(shū)而至。是可使人逢兇化吉的吉祥之獸。后世因為白澤能夠趨吉避兇，常將它的形貌使用在物品之上。
此獸能言，達于萬(wàn)物之情，故帝令圖寫(xiě)之，以示天下，后用以為章服圖案。唐開(kāi)元有白澤旗，是天子出行儀所用；明有白澤補，為貴戚之服飾。后世因為白澤能夠趨吉避兇，常將它的形貌使用在物品之上，《通典》記帝王之旗就繪有白澤的形貌，被稱(chēng)為白澤旗。
白澤知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驅除的方術(shù)，所以將畫(huà)有白澤的圖畫(huà)掛在墻上，或是貼在大門(mén)上用來(lái)辟邪驅鬼。寄托了漢族人民一種祛邪、避災、祈福的美好愿望。
傳說(shuō)白澤神獸是陜西西安戶(hù)縣鐘馗故里“唐·賜福鎮宅圣君”鐘馗的坐騎。鐘馗神獸的宋代石雕文物一對，現保存于陜西西安戶(hù)縣渼陂湖畔的《鐘馗傳》作者王九思的空翠堂別墅門(mén)前，據說(shuō)是國內唯一的一對白澤古石雕?！?p>