鬼王，“鬼王大帥”中的“王”字并不代表至高無(wú)上的身份，鬼王的塑像上身裸露，紅發(fā)獠牙，手拿鎮妖鈴，猙獰兇惡，整個(gè)一副夜叉鬼模樣。他與黑白無(wú)常、牛頭馬面為伍，地位自然不會(huì )太高，但因其掛了個(gè)“王”字，地位應該高于一般鬼卒，大約是個(gè)像山大王那樣的頭領(lǐng)?！亚濉て阉升g《聊齋志異》卷六《考弊司》介紹了一位主管考弊司的鬼王。他的衙署堂下立兩塊大石碑，上面分別刻著(zhù)“孝弟（悌）忠信”、“禮義廉恥”。這位鬼王叫做“虛肚鬼王”，他長(cháng)得“卷發(fā)鮐背，若數百年人，而鼻孔撩天，唇外傾，不承其齒。從一主簿吏，虎首人身。又十余入列侍，半獰惡若山精”。這個(gè)鬼王雖標榜“孝悌忠信、禮義廉恥”，實(shí)際則是個(gè)貪得無(wú)厭、殘忍暴虐的家伙。他規定下屬拜見(jiàn)他，都要割一塊髀肉（大腿上的肉）為“成例”，不管有罪無(wú)罪。但“豐于賄者，可贖也”——只要銀子送得多，就可免割肉之苦。
這里的鬼王完全是一副貪官嘴臉。鬼王的名目也不少。據《地藏菩薩本愿經(jīng)》載：僅地獄和閻浮提（南贍部洲即人類(lèi)居住的世界）中的大鬼王即有：惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產(chǎn)鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王等，小鬼王則數以千計。
日游神，日游神，又稱(chēng)日游巡。是中國民間信仰中，負責在白天四處巡游，監察人間善惡的神祇，又稱(chēng)日游巡。一開(kāi)始，日游神被認為是四處游蕩的兇神，如果沖犯了日游神將會(huì )招來(lái)不幸。元朝王曄《桃花女》雜劇第三折：“今日伊出門(mén)之時(shí)，正與日游神相遇，便不至死，也要帶傷上陣?！薄队駳v至寶鈔》中，日游神作“日游巡”，作獄吏打扮，披散著(zhù)頭發(fā)，手持木牌，上寫(xiě)“日巡”二字。
夜游神，在南方荒野，有十六個(gè)神靈，一個(gè)個(gè)都是小臉頰、紅肩膀，手挽手的連成一起，給黃帝守夜．他們白天隱去，夜晚出現，因而叫做“夜游神“（<<山海經(jīng)·海外南經(jīng)>>）?！耙褂紊瘛坝脕?lái)比喻深夜到外游蕩的人。與日游神相反，夜游神是在夜間四處游蕩巡行的兇神，他們與日游神們日夜輪流值班，專(zhuān)門(mén)找人的麻煩，還經(jīng)常向上司打小報告，活像一幫專(zhuān)門(mén)禍害百姓的“陰間小特務(wù)”。早在上古時(shí)代，我國民間即傳說(shuō)有夜游神，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》載：“有神人二八，連臂，為帝司夜于此野?！薄岸恕鄙?，就是夜游神，郭璞注條曰：“晝隱夜見(jiàn)（現）?！睏钌餮a注：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人謂之夜游神，亦不怪也?！?p> 黑白無(wú)常鬼，亦稱(chēng)無(wú)常。在舊時(shí)迷信中，將無(wú)常說(shuō)成是人死時(shí)勾攝生魂、拘提亡魂、打擊惡人的死亡信使，是負責接引陽(yáng)間死去之人的陰差。分為黑白無(wú)常，民間傳說(shuō)遇黑者為兇，遇白者則喜?！侗逼斤L(fēng)俗類(lèi)征》：“元旦黎明，攜帕友走喜神方，謂遇得喜神，則能一歲康寧，而能遇見(jiàn)白無(wú)常者，向其乞得寸物，歸必財源大辟?！?p> 牛頭，牛頭，又名阿旁、阿防?！段蹇嗾戮浣?jīng)》說(shuō)：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵釵?！?p> 據《鐵城泥犁經(jīng)》說(shuō)，牛頭專(zhuān)門(mén)負責將罪人帶到閻羅天子面前，向閻羅天子稟告罪人的罪行。但凡世間不孝父母；忤逆長(cháng)輩；欺辱僧尼；不信因果胡作非為的惡徒，都是要被牛頭捉住送到閻羅殿前受審的。
經(jīng)典引用如下：“佛言。我見(jiàn)天下人不孝父母。不事沙門(mén)道人不敬長(cháng)老。不畏縣官禁戒。不畏今世后世者。不驚不恐。如是曹人死即入泥犁。與閻羅王相見(jiàn)。即去善歸惡。泥犁卒名曰旁。旁即將人前至閻羅所。泥犁旁言。此人于世間為人時(shí)不孝父母。不事沙門(mén)道人。不敬長(cháng)老不布施。不畏今世后世。不畏縣官?！保ㄗⅲ耗嗬缂吹鬲z，泥犁旁即獄卒牛頭人阿旁）
有資料說(shuō)佛教最初只有牛頭，傳入中國時(shí)，由于民間最講對稱(chēng)、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說(shuō)馬面也稱(chēng)馬面羅剎，同樣來(lái)自佛家。但古今資料中，并未發(fā)現印度神話(huà)中有馬面作為冥府差役的說(shuō)法。密宗中倒是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀(guān)音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠。佛教傳入中國后，牛頭馬面之說(shuō)便在民間流傳，被道教吸收，并充當了閻羅王及判官的爪牙?，F很少在佛寺見(jiàn)到牛頭馬面，反而常見(jiàn)于城隍廟、東岳廟、閻王廟等。
馬面，馬面也是冥府著(zhù)名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。馬面又叫馬頭羅剎?！傲_剎”為大力鬼，故馬頭羅剎即馬頭鬼。形象為馬頭人身，與牛頭是老搭檔。
《楞嚴經(jīng)》卷八稱(chēng)“亡者神識，見(jiàn)大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬面羅剎，手持槍矛，驅入城內，向無(wú)間獄?！?p> 豹尾，在民間傳說(shuō)中，豹尾是管理獸類(lèi)動(dòng)物亡靈的冥帥，和鳥(niǎo)嘴、魚(yú)鰓、黃蜂并稱(chēng)“四大陰帥”，（“四大陰帥”分別管理陸上獸類(lèi)、天上鳥(niǎo)類(lèi)、水中魚(yú)類(lèi)以及地上昆蟲(chóng)等各處動(dòng)物的亡靈）。這只是民間巧立名目、杜撰的說(shuō)法。豹尾本是我國古代方術(shù)中虛擬的歲神名，為一兇神是所謂虎賁之象、先鋒之將，常與歲神黃幡相對?！秴f(xié)紀辨方書(shū)》引《乾坤寶典》稱(chēng)：“豹尾者，……其所在之方，不可嫁娶、納奴婢、進(jìn)六畜及興造。犯之者破財物，損小口?！北才c兇神吊客、喪門(mén)等相同，其所在之地均應避忌。
鳥(niǎo)嘴，在民間傳說(shuō)中，鳥(niǎo)嘴是管理天上鳥(niǎo)類(lèi)動(dòng)物亡靈的冥帥，和豹尾、魚(yú)鰓、黃蜂并稱(chēng)“四大陰帥”，（“四大陰帥”分別管理陸上獸類(lèi)、天上鳥(niǎo)類(lèi)、水中魚(yú)類(lèi)以及地上昆蟲(chóng)等各處動(dòng)物的亡靈）。
魚(yú)鰓，在民間傳說(shuō)中，魚(yú)鰓是管理水中魚(yú)類(lèi)動(dòng)物亡靈的冥帥，和豹尾、鳥(niǎo)嘴、黃蜂并稱(chēng)“四大陰帥”。
黃蜂，在民間傳說(shuō)中，黃蜂是管理地上昆蟲(chóng)動(dòng)物亡靈的冥帥，和豹尾、鳥(niǎo)嘴、魚(yú)鰓并稱(chēng)“四大陰帥”。
四大判官為：賞善司、罰惡司、查察司、崔判官。
賞善司：執掌善薄，身著(zhù)綠袍，笑容可掬。生前行善小鬼全部由他安排，根據生前行善程度大小、多少予以獎賞。在六道輪回中，或登天成神，或投胎做人，只須在孟婆處喝一碗迷魂茶，忘卻生前恩怨，即可重食人間煙火。
罰惡司：身著(zhù)紫袍，怒目圓睜。雙唇緊閉，一副公事公辦的樣子。凡來(lái)報到的鬼魂，先經(jīng)孽鏡臺前映照，顯明善惡、區分好壞。生前作惡的壞鬼全部由他處置，他根據閻羅王的“四不四無(wú)”原則量刑，四不——不忠、不孝、不悌、不信；四無(wú)——無(wú)禮、無(wú)義、無(wú)廉、無(wú)恥，輕罪輕罰，重罪重罰，再交陰差送到罰惡刑臺上，送往十八層地獄，直到刑滿(mǎn)，再交輪回殿，拉去變牛變馬，變蟲(chóng)變狗等等，重返陽(yáng)世。
察查司：雙目如電，剛直不阿，一副大義凜然的樣子。其職責是讓善者得到善報，好事得到弘揚，使惡者受到應得的懲處，并為冤者平反昭雪。
崔判官：是馳名陰曹地府的頭號人物，身著(zhù)紅袍，左手執生死薄，右手拿勾魂筆，專(zhuān)門(mén)執行為善者添壽，讓惡者歸陰的任務(wù)?！段饔斡洝份d，此公姓崔名鈺，在唐太宗李世民駕下為臣，官拜茲州縣令，后升至禮部侍郎，與丞相魏征過(guò)從甚密結為至交。