第四十一章 三學(xué)之爭（中）
最先發(fā)言的是廣宏博，他張嘴便是論語(yǔ)經(jīng)典：
“不學(xué)禮，無(wú)以立?！?p> 廣宏博是經(jīng)典的儒家讀書(shū)人，他的演講更是像一堂別開(kāi)生面的儒家課堂。
從孔孟經(jīng)典，淺談四書(shū)五經(jīng)。
后又言之理學(xué)，談“存天理，滅人性?！?p> 又說(shuō)之程朱學(xué)派的思想與主張，與對儒家的改變。
后談及大明王陽(yáng)明集大成之心學(xué)。
廣宏博說(shuō)了很多，貫穿了自己學(xué)儒的一生，也貫穿了儒學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程，與其說(shuō)廣宏博再做一次演講，更不如說(shuō)他是在做了一次科普。
廣宏博清楚的很，今天大多數之聽(tīng)眾為莊子上的農民工人，他特地準備了這次科普般的演講，讓大家體會(huì )傳頌千年儒家思想。
他的演講生動(dòng)有趣，不時(shí)引經(jīng)據典，下面的人聽(tīng)得也是樂(lè )此不疲，就連不愛(ài)儒家的鄭慈烜都聽(tīng)得津津有味。
這些農民工人貌似也懂了為何有一直有傳言：
“萬(wàn)物皆下品，唯有讀書(shū)高?！?p> 儒生大部分也較為滿(mǎn)意，簡(jiǎn)述了儒家經(jīng)典，儒家該提的基本都有提及，講得不說(shuō)完美無(wú)缺，至少是面面俱到，既體現了儒家學(xué)問(wèn)的博大精深，也表現出學(xué)儒的樂(lè )趣。
只有少數的儒生不滿(mǎn)，但主要還是不滿(mǎn)于學(xué)派之爭，有人還遵從孔孟之道，有人稱(chēng)王陽(yáng)明的新學(xué)為異類(lèi)，不認同王陽(yáng)明，也有對程朱學(xué)派的歷史地位的反對。
總之那是儒家內部的事情。
然后便是墨文的演講，他上臺便首先說(shuō)出了墨家經(jīng)典四字：
“兼愛(ài)，非攻！”
圍繞著(zhù)兼愛(ài)，提出了與儒學(xué)的沖突。
兼愛(ài)，是使天下兼相愛(ài)，則又抽去了宗法等級制內容，因為庶人也是可以被舉為天子的，等級制的界限已被打破了。
所以，墨家的“兼愛(ài)”是對儒家“仁”的發(fā)展，更是對儒家“仁”的否定，在墨家看來(lái)，儒家不兼愛(ài)的“仁”，不能算是“仁”。
下面的墨者掌聲四起，儒生則是罵聲四起：
“什么玩意？”
要不是有鄭慈烜鏢師隊維持秩序，這些儒生恨不得把上去把墨文打一頓。
有這種沖突，鄭慈烜倒是覺(jué)得十分開(kāi)心，他個(gè)人更加偏向于墨學(xué)，墨學(xué)在明末民初的時(shí)候開(kāi)始復興。
在鄭慈烜的認知里，梁?jiǎn)⒊壬褪亲顬橹?zhù)名的一位墨者，而且孫中山先生也是更傾向于墨學(xué)。
孫中山先生在《民報》創(chuàng )刊號中，故意不理會(huì )孔子、孟子、老子、莊子，而獨獨把墨子推崇為平等、博愛(ài)的中國客宗師。
墨學(xué)其實(shí)是有一定的超前性的，突破封建，走向民主。
后墨文又言：
“尚賢、尚同、節用、節葬、非樂(lè )、非命、天志、明鬼?！?p> 其中，尚賢，便是不分貴賤唯才是舉。
而尚同，可以理解為上下一心為人民服務(wù)，為社會(huì )興利除弊。
同時(shí)墨文抨擊道：
“儒學(xué)只滋生了腐敗的官場(chǎng)，他們都利己不利民！”
“而我們墨學(xué)，兼愛(ài)！有天下之大愛(ài)，有真正的仁愛(ài)，是為民而不是為了那些搜刮民脂民膏者！”
這倒讓下面的農民和工人陷入了沉思，若天下獨尊的不是儒術(shù)，而是墨學(xué)，那么他們便可能不會(huì )沒(méi)田可種，也不會(huì )餓死那么多人。
儒生馬上不樂(lè )意了，廣宏博也沒(méi)忍住跳了出來(lái)沖墨文說(shuō)道：
“孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕！”
“朱子注曰：國以民為本，社稷亦為民而立”
“張子曾曰：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?p> “你是從何看出我們儒家不為蒼生百姓？”
墨文大笑，看了看底下下大多數曾是饑民的百姓，又狠狠的看向廣宏博：
“現在當官的誰(shuí)不讀儒？科舉考試考你們的四書(shū)五經(jīng)，考你們的儒學(xué)經(jīng)典，那些當官的有幾個(gè)為了天下蒼生？”
“你去問(wèn)他們！底下那些曾經(jīng)是貧民，來(lái)這莊子前吃不上飯的百姓！你讓他們說(shuō)說(shuō)！”
這讓廣宏博一時(shí)啞口無(wú)言，他也曾是饑民中的一份子，他也是被那些腐敗的官僚所害，他只能硬著(zhù)頭皮說(shuō)著(zhù)：
“他們不懂儒學(xué)！他們只是群當官的...天下有好官也有壞官，你不能一概而論...”
墨文乘勝追擊，直言不諱：
“所以好官就是學(xué)的儒？壞官學(xué)儒等于沒(méi)學(xué)？壞官不懂儒學(xué)？那他們是如何通過(guò)科舉考試？”
場(chǎng)面安靜了下來(lái)，所有人無(wú)論是儒生、墨者、農民還是商賈在此次爭論之時(shí)都開(kāi)始了思考，這便是鄭慈烜所想要的，人要有自己的思想，這也是他舉辦這次演講的初衷。
這時(shí)候宋應星突然站了起來(lái)，大叫一聲：
“說(shuō)的好！科舉之弊，儒學(xué)之弊，我深有體會(huì )！”
宋應星學(xué)過(guò)儒，考過(guò)科舉沒(méi)考上，他早就對儒學(xué)有所異議，也自認一身才華無(wú)處安放，現在他更加偏向于墨學(xué)，但他也算不上認同墨學(xué)。
墨文看見(jiàn)站起來(lái)的宋應星，眼睛瞪的老直了：
“宋應星先生，您怎么來(lái)了...”
鄭慈烜也順著(zhù)看了過(guò)去，長(cháng)大了嘴：
“宋應星怎么來(lái)了？”
就在此時(shí)，廣宏博無(wú)力反駁，就在大部分人都要傾向墨學(xué)的時(shí)候，有一個(gè)儒生跑到了臺上。
他大聲的說(shuō)道：
“在下顧炎武，先為自己的冒昧的上臺作個(gè)道歉?！?p> 鄭慈烜雙眼瞪圓：
“我這是捅了明末文人窩了，又來(lái)了個(gè)大佬！”
顧炎武是明末清初的杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家，與王夫之、黃宗羲、唐甄并稱(chēng)為明末清初的四大啟蒙思想家。
顧炎武最為出名的便是他的“經(jīng)世致用”的原則。
顧炎武大聲說(shuō)道：
“我等儒學(xué)，不可含王陽(yáng)明之心學(xué)，亦不可含朱熹之理學(xué)！”
“今之君子是以終日言性與天道，而不自知其墮于禪學(xué)也！孔門(mén)未有專(zhuān)用心于內之說(shuō)也。用心于內，近世禪學(xué)之說(shuō)耳。今傳于世者，皆外人之學(xué)，非孔子之真”
“儒學(xué)本旨其行在孝悌忠信，其職在灑掃應對，其文在《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，其用之身在出處、去就、交際，其施之天下在政令、教化、刑罰！”
“是心學(xué)與理學(xué)導致了現在的官場(chǎng)腐敗，而不是儒學(xué)！”
總之意思很簡(jiǎn)單，直接將王陽(yáng)明的心學(xué)和朱熹之流的理學(xué)剝離開(kāi)來(lái)，說(shuō)現在朝堂腐敗是因為心學(xué)和理學(xué)的鍋，而不是儒學(xué)本身的鍋！
就是把鍋甩給了王陽(yáng)明和朱熹，儒學(xué)不背鍋，孔孟之流依然是圣人！
顧炎武的經(jīng)典無(wú)法找到更科學(xué)更新穎的理論思維形式，只得在傳統儒學(xué)的遺產(chǎn)中尋找出路，從而選擇了復興經(jīng)學(xué)的途徑：“以復古作維新”
顧炎武這一鬧，場(chǎng)面立馬混亂了起來(lái)，儒家內部也要打起來(lái)了。
墨學(xué)，孔孟儒學(xué)，理學(xué)，心學(xué)，現在打得不可開(kāi)交。
是真的要打起來(lái)了！
護衛們已經(jīng)動(dòng)了起來(lái)，維護現場(chǎng)的秩序。
倒是其他人開(kāi)始了吃瓜，不過(guò)有一個(gè)好消息，那就是人們真的開(kāi)始獨立自主的思考了，思考這些學(xué)派孰優(yōu)孰劣。
“不是，啊這?！?p> 鄭慈烜能猜到宋應星應該是跑來(lái)看蒸汽機的，但這顧炎武來(lái)了是萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的！
現在事情有些向不可控制的方向發(fā)展了，自己還要講科學(xué)??！
這時(shí)，鄭慈烜終于下定了決心大吼一聲：
“都給我安靜！”
“鏢師隊！全體都有！給我把他們摁回去！”