陰陽(yáng)家的歷史由來(lái)
***陰陽(yáng)***的概念，最早見(jiàn)于《易經(jīng)》，***五行***的概念最早見(jiàn)于《尚書(shū)》，但兩種觀(guān)念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠的年代。
到戰國時(shí)代，陰陽(yáng)和五行漸漸合流，形成一種新的觀(guān)念模式，便是以***陰陽(yáng)消息，五行轉移***為理論基礎的宇宙觀(guān)。陰陽(yáng)家是戰國時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì )人事而得名。這一學(xué)派，當源于上古執掌天文歷數的統治階層，也稱(chēng)***陰陽(yáng)五行學(xué)派***或***陰陽(yáng)五行家***。
司馬談《論六家要旨》列***陰陽(yáng)家***為六大學(xué)派之首。
“諸子百家”之一：劉歆《漢書(shū)·藝文志·諸子略》中著(zhù)錄名家著(zhù)作有一百多家，將其列為***九流十家***之一。其后的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《四庫全書(shū)總目》等書(shū)則使“諸子百家”（先秦至漢代出現的學(xué)術(shù)流派）著(zhù)作上升到千家。但流傳較廣，影響較大的最為著(zhù)名的學(xué)派不過(guò)有幾十家，有：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、小說(shuō)家等。
[編輯本段]陰陽(yáng)
陰陽(yáng)是古人對宇宙萬(wàn)物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對立統一及思維法則的哲學(xué)范疇。中國賢哲拈出***陰陽(yáng)***二字，來(lái)表示萬(wàn)物兩兩對應、相反相成的對立統一，即《老子》所謂***萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)***、《易傳》所謂***一陰一陽(yáng)之謂道***?！兑捉?jīng)》便是講***陰陽(yáng)***變化的數理和哲理。
其基本思路：陰陽(yáng)交感而生宇宙萬(wàn)物，宇宙萬(wàn)物是陰陽(yáng)的對立統一。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是在氣說(shuō)的基礎上建立起來(lái)的，并在氣說(shuō)的基礎上，進(jìn)一步認為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動(dòng)變化中一分二的結果，這樣就抽象出來(lái)***陰***和***陽(yáng)***兩個(gè)相對的概念。陰陽(yáng)是抽象的概念而不是具體事物，所以***陰陽(yáng)者，有名無(wú)形***（《靈樞·陰陽(yáng)系日月》）。
陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象，陽(yáng)代表積極、進(jìn)取、剛強的特性和具有這些特性的的事物和現象。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內容可用***對立，互根，消長(cháng)，轉化***八字括之。
陰陽(yáng)家出于方士?！稘h書(shū)·藝術(shù)志》根據劉歆《七略·術(shù)數略》，把方士的術(shù)數分為六種。
第一種是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以紀吉兇之象?！?p> 第二種是歷譜：“歷譜者，序四時(shí)之位，正分至之節，會(huì )日月五星之辰，以考寒暑殺生之實(shí)?！ぁぁ炊蛑?，吉隆之喜，其術(shù)皆出焉?！?p> 第三種是五行：“其法亦起五德終始，推其極則無(wú)不至?！?p> 第四種是蓍龜。這是中國古代占卜用的兩種主要方法。后一種方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上，鉆鑿一個(gè)圓形的凹缺，然后用火燒灼。圍繞著(zhù)鉆鑿的地方，現出裂紋。根據這些裂紋。據說(shuō)可以知道所問(wèn)的事情的吉兇。這種方法叫“卜”。前一種方法是，巫史用蓍草的莖按一定的程序操作，得出一定的數的組合，再查《易經(jīng)》來(lái)解釋?zhuān)瑪喽獌?。這種方法叫“筮”?！兑捉?jīng)》的卦辭、爻辭本來(lái)就是為筮用的。
第五種是雜占。
第六種是形法。包括看相術(shù)以及后來(lái)叫做“風(fēng)水”的方術(shù)。風(fēng)水的基本思想是：人是宇宙的產(chǎn)物。因此。人的住宅和葬地必須安排得與自然力即風(fēng)水
[編輯本段]五行
《尚書(shū)·洪范》***五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。***古人認為，宇宙萬(wàn)物就是由這五種基本物質(zhì)構成的。它也是關(guān)于宇宙社會(huì )屬性及其變化規律的范疇系統。五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含著(zhù)一個(gè)非常重要的觀(guān)念，便是變動(dòng)運轉的觀(guān)念，也就是***相生***與***相克***。
五行學(xué)說(shuō)并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方，時(shí)間結構的五季，人體結構的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進(jìn)行歸納。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統屬于木；具有陽(yáng)熱，上炎特性者統屬于火；具有長(cháng)養，發(fā)育特性者統屬于土；具有清靜，收殺特性者統屬于金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統屬于水。將人體的一生命活動(dòng)與自然界的事物現象聯(lián)系起來(lái)，形成了聯(lián)系人體內外環(huán)境的五行結構系統，用以說(shuō)明人體及人與自然環(huán)境的統一性。附表一張，可見(jiàn)文末。
我國的偉大中醫就是含有五行說(shuō)，形成一個(gè)中醫體系。
五行相生含義:
木生火,是因為木性溫暖,火隱伏其中,鉆木而生火,所以木生火.
火生土,是因為火灼熱,所以能夠焚燒木,木被焚燒后就變成灰燼,灰即土,所以火生土.
土生金,因為金需要隱藏在石里,依附著(zhù)山,津潤而生,聚土成山,有山必生石,所以土生金.
金生水,因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤,金靠水生,銷(xiāo)鍛金也可變?yōu)樗?所以金生水.
水生木,因為水溫潤而使樹(shù)木生長(cháng)出來(lái),所以水生木.
五行相克含義:是因為天地之性
眾勝寡,故水勝火.精勝堅,故火勝金.剛勝柔,故金勝木.
專(zhuān)勝散,故木勝土.實(shí)勝虛,故土勝水.
五行生克制化宜忌:
金:金旺得火,方成器皿.
金能生水,水多金沉;強金得水,方挫其鋒.
金能克木,木多金缺;木弱逢金,必為砍折.
金賴(lài)土生,土多金埋;土能生金,金多土變.
火:火旺得水,方成相濟.
火能生土,土多火晦;強火得土,方止其焰.
火能克金,金多火熄;金弱遇火,必見(jiàn)銷(xiāo)熔.
火賴(lài)木生,木多火熾;木能生火,火多木焚.
水:水旺得土,方成池沼.
水能生木,木多水縮;強水得木,方泄其勢.
水能克火,火多水干;火弱遇水,必不熄滅.
水賴(lài)金生,金多水濁;金能生水,水多金沉.
土:土旺得水,方能疏通.
土能生金,金多土變;強土得金,方制其壅.
土能克水,水多土流;水弱逢土,必為淤塞.
土賴(lài)火生,火多土焦;火能生土,土多火晦.
木:木旺得金,方成棟梁.
木能生火,火多木焚;強木得火,方化其頑.
木能克土,土多木折;土弱逢木,必為傾陷.
木賴(lài)水生,水多木漂;水能生木,木多水縮.
[編輯本段]陰陽(yáng)家的思想
其思想主要源于孔子創(chuàng )立的儒家和儒家所推崇的***六經(jīng)***。
在自然觀(guān)上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽(yáng)觀(guān)念，提出了宇宙演化論；又從《尚書(shū)·禹貢》的***九州劃分***進(jìn)而提出***大九州***說(shuō)，認為中國為赤縣神州，內有小九州，外則為***大九州***之一（胡適曾在其《中國中古思想史長(cháng)編》中，大為贊嘆陰陽(yáng)家的這一地理觀(guān)念）；在歷史觀(guān)上，則把《尚書(shū)·洪范》的五行觀(guān)改造為***五德終始***（下面還會(huì )談到）說(shuō)，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦***止乎仁義節儉，君臣上下六親之施***，贊成儒家仁義學(xué)說(shuō)。同時(shí)強調***因陰陽(yáng)之大順***，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識有一定的科學(xué)價(jià)值。
[編輯本段]五德終始
又稱(chēng)***五德轉移***。陰陽(yáng)家代表鄒衍運用陰陽(yáng)五行理論來(lái)闡釋宇宙演變和歷史興衰，創(chuàng )為***五德終始***之說(shuō)，影響甚大。后來(lái)的掛名呂不韋的《呂氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《洪范五行傳論》（梁任公在其《飲冰室文集·陰陽(yáng)五行說(shuō)之來(lái)歷》中談到陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)之害時(shí)曾提到：宜負罪責者三人焉……曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向?？梢?jiàn)陰陽(yáng)家其要）等，都是以陰陽(yáng)五行為思想基干。
***五德***指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽(yáng)家的說(shuō)法，宇宙萬(wàn)物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是***五德轉移***的結果。其目的在為當時(shí)的社會(huì )變革進(jìn)行論證，但卻陷入了歷史循環(huán)論。
[編輯本段]陰陽(yáng)家的沒(méi)落
漢初陰陽(yáng)家還存在，武帝罷百家后，部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學(xué)派的陰陽(yáng)家便不在了。
[編輯本段]陰陽(yáng)家代表人物
戰國時(shí)，有公梼生、公孫發(fā)、南公等人，但以鄒衍最為著(zhù)名（《史記·孟子荀卿列傳》附有鄒衍小傳）。
[編輯本段]陰陽(yáng)家著(zhù)作
《漢書(shū)·藝文志》載：陰陽(yáng)二十一家，三百六十九篇?！豆珬兩K始》十四篇?！豆珜O發(fā)》二十二篇?！多u子》四十九篇?！多u子終始》五十六篇?！冻饲鹱印肺迤?。六國時(shí)?！抖盼墓肺迤??！饵S帝泰素》二十篇……等等，但現存少量殘文外，均已亡佚。
?。ㄒ韵仑Q排看）
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┃五│時(shí)│五│五│五│五│五│五│五│五│六│五│形│情│五│變┃
┃音│間│味│色│化│氣│方│季│行│臟│腑│官│體│志│聲│動(dòng)┃
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┃角│平旦│酸│青│生│風(fēng)│東│春│木│肝│膽│目│筋│怒│呼│握┃
┃徵│日中│苦│赤│長(cháng)│暑│南│夏│火│心│小腸│舌│脈│喜│笑│憂(yōu)┃
┃宮│日西│甘│黃│化│濕│中│長(cháng)夏│土│脾│胃│口│肉│思│歌│噦┃
┃商│日入│辛│白│收│燥│西│秋│金│肺│大腸│鼻│皮毛│悲│哭│咳┃
┃羽│夜半│咸│黑│藏│寒│北│冬│水│腎│膀胱│耳│骨│恐│呻│栗┃
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《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄此派著(zhù)作二十一種，已全部散佚。成于戰國后期的《禮記·月令》，有人說(shuō)是陰陽(yáng)家的作品?！豆茏印分杏行┢鄬訇庩?yáng)家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽(yáng)家的材料。
現在有本專(zhuān)門(mén)說(shuō)陰陽(yáng)家的書(shū)叫《陰陽(yáng)家語(yǔ)錄》全彩圖本。