法家背景介紹
西周奴隸制社會(huì )的運轉，依靠的是兩項權利原則：禮和刑?！岸Y”針對貴族，“刑”針對普通百姓。在西周奴隸制社會(huì )禮里，各種社會(huì )關(guān)系主要依靠個(gè)人接觸和個(gè)人關(guān)系來(lái)維持。天子、諸侯都生活在社會(huì )金字塔的頂尖，與普通百姓沒(méi)有直接關(guān)系，而與百姓打交道的人，則是一些下級諸侯和小貴族。諸侯國之間的交往稱(chēng)為“禮”，而貴族依靠“刑”迫使庶民服從。到了東周時(shí)期，社會(huì )各階層原有的僵硬界限逐漸被打破，大國之間侵略，兼并；這在春秋五霸、戰國七雄之中可以得到印證。面對這樣的形勢，儒家、道家、墨家等各派都力圖解決君王的各種問(wèn)題，可是都過(guò)于理想化，不切合實(shí)際。各國君王愛(ài)聽(tīng)的不是怎樣謀求民眾的安居樂(lè )業(yè)，而是如何解決當前的嚴峻的國際形勢。就這樣，一班“方術(shù)之士”登上了歷史的舞臺。有一些人為他們鼓吹的統治方略提供理論依據，這就構成了法家的思想主張。有一種對法家的誤解，認為他們主張法學(xué)，其實(shí)，法家主張組織領(lǐng)導極權主義的理論和方法。
[編輯本段]法家發(fā)展歷史
韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為首，主張在政治與治國方術(shù)之中，“勢”，即權力與威勢最為重要。一派以申不害為首，強調“術(shù)”，政治權術(shù)。一派以商鞅為首，強調“法”，法律與規章制度。韓非子認為“不可一無(wú)，皆帝王之具也”。明君如天，執法公正，這是“法”；君王駕馭人時(shí)，神出鬼沒(méi)，令人無(wú)法捉摸，這是“術(shù)”；君王擁有威嚴，令出如山，這是“勢”。荀子
[編輯本段]法家的歷史哲學(xué)
可以說(shuō)，法家的歷史哲學(xué)觀(guān)相對于其他哲學(xué)流派完全是一種全新、革命的觀(guān)點(diǎn)。儒家、墨家、道家三家雖然思想主張各有不同，但是具有一種共同點(diǎn)：人類(lèi)社會(huì )的黃金時(shí)代在過(guò)去，而不在將來(lái)。自古代的“黃金時(shí)代”以來(lái)，歷史在逐漸退化，因此，人的拯救不在于創(chuàng )新，而在于回到古代。這就是三家的“歷史退化觀(guān)”。三家的這種觀(guān)念，來(lái)源于中國依循過(guò)去經(jīng)驗的傳統思維方式。農民通常被耕種的土地所束縛，很少外出旅行。農民種地，按時(shí)令變化耕耘種地，只需憑借過(guò)去經(jīng)驗，遇到新事，就想過(guò)去有什么經(jīng)驗可以依循?？鬃酉矚g援引古代權威周文王和周公來(lái)支持自己的學(xué)說(shuō)，這對后世韓愈等許多哲學(xué)家有較大的影響。墨子與儒家爭辯，援引比周文王、周公更古老的夏禹；孟子為能凌駕墨家之上，往往援引堯舜，傳說(shuō)中比夏禹更古老的圣王。道家為能勝過(guò)儒家和墨家，請出伏曦、神農等三皇五帝比堯舜更早幾百年。法家是先秦各哲學(xué)流派中最后出現的一派，他們認為，每個(gè)時(shí)代的變化都有其不得不變化的原因，因此只能現實(shí)地對待當今世界。古代地人民比較淳樸，只是當時(shí)物質(zhì)條件的低下所造成的，古代人民的品德未必普遍高于當代人民。古者，“人民少而財有余，故民不爭?！袢擞形遄硬粸槎?，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭?！表n非子曾對守株待兔的故事做了評價(jià)：今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類(lèi)也?！笆且允ト瞬黄谛薰?，不法?？?，論世之事，因為之備?！鄙眺币蔡徇^(guò)：“世事變而行道異也?！?p> 春秋戰國時(shí)期“百家爭鳴”中主張“法治”的一個(gè)學(xué)派。儒家學(xué)派的最后一位大師荀子（荀卿）是其先驅者，他的弟子韓非子（韓非）則是法家學(xué)派的集大成者。作為儒學(xué)大師的荀子在政治主張上對孟子的學(xué)說(shuō)又有所發(fā)展。在尊王道、舉賢能的基礎上，荀子主張兼稱(chēng)霸力，法后王；不迷信天道鬼神而強調人的能動(dòng)性，具有唯物主義的思想成分。韓非子與老師的政治思想也不盡相同，他尖銳攻擊儒墨之道，提出了以法治為中心的法、術(shù)、勢相結合的思想，形成了較完整的封建專(zhuān)制主義理論。從文風(fēng)來(lái)看，荀子的散文詞匯豐富，句法規整，層次清晰，論點(diǎn)鮮明；而韓非的散文則善用寓言、比喻，鋒芒銳利，議論透辟。師徒二人的散文對后世影響很大，尤其是對漢初許多政論家的政論文有著(zhù)直接的影響。
[編輯本段]法家的治國之道
1、制定法律：“法者，編著(zhù)之圖籍，設之于官府，而布之于百姓者也?！狈ǖ淖饔檬羌s束百姓的行為。而君王擁有權勢可以懲罰違法之人，可以獎賞順?lè )醴ǖ娜?。通過(guò)賞罰來(lái)督促百姓的理論依據是人性趨利避害。同時(shí)韓非子還補充道：“夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法?！笔ト酥螄?，不是要人人為善，而使人人不作惡，國家便能太平。君王治國，應著(zhù)眼于大多數，而少數人無(wú)關(guān)宏旨。所以著(zhù)力于執法，非立德。據此推論，君王只需掌握法律和威勢，不需要特殊德才能和品德，以法治民，非以德感化民眾，這是徒勞的。韓非子
2、循名而責實(shí)：這是法家對“正名”的解釋。君王需要有一套駕馭臣子的權術(shù)。而擔任一定職務(wù)的官吏有責任去完成其職務(wù)所要求的各項工作。君王的職責是把某項名義的職務(wù)授給某人，這項職務(wù)所要求的工作已經(jīng)在相關(guān)法律中明確規定，君王只關(guān)心某個(gè)官吏是否恪盡職守，至于怎樣完成工作要求，是臣子本身的事，不需要君王指導。君王要做的只是：完成任務(wù)有賞，完不成任務(wù)受罰。關(guān)鍵是君王如何選擇合適人去擔任某項職務(wù)?！盀槿顺颊哧惗?，君以其言授之事，專(zhuān)以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰?！边@樣，能者居上位，無(wú)能者淘汰。
3、因此，總的說(shuō)來(lái)，法家并不寄希望于通過(guò)教育將大眾改造成新人。而是通過(guò)從實(shí)際出發(fā)，制定法律，配以君王的權術(shù)與威勢，統治臣民。那為何韓非子對“立德”的文化教育如此不屑呢？其根源在于韓非子深信人性惡。因為他是荀子的學(xué)生。
[編輯本段]法家作用
法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們并非以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而是以“權，術(shù)，勢”逐級統治為根本，建立了名為法制實(shí)為人治的封建規章體系。而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會(huì )的政治與人治主體。
法家在法理學(xué)方面做出了貢獻，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì )經(jīng)濟、時(shí)代要求、國家政權、倫理道德、風(fēng)俗習慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問(wèn)題都做了探討，而且卓有成效。
但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強調用重刑來(lái)治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。他們認為人的本性都是追求利益的，沒(méi)有什么道德的標準可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來(lái)誘導人民去做。比如戰爭，如果立下戰功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來(lái)激勵士兵與將領(lǐng)奮勇作戰。這也許是秦國軍隊戰斗力強大的原因之一，滅六國統一中國，法家的作用應該肯定，盡管它有一些不足。
[編輯本段]法家思想
在先秦諸子中，針對社會(huì )問(wèn)題，儒家提倡仁愛(ài)；墨家主張兼愛(ài)；而道家則認為，仁愛(ài)和兼愛(ài)都不能救世，唯一的方法就是什么都不做，即“無(wú)為”的思想。三家激烈爭論，但他們都主張回到過(guò)去。此時(shí)，主張面對未來(lái)的法家橫空出世。法家學(xué)派的代表人物，是戰國時(shí)期的商鞅和韓非。
法家，是先秦諸子中的另類(lèi)。在先秦諸子諸家當中，唯獨法家的思想，是必須獻出性命來(lái)實(shí)踐，流出鮮血來(lái)祭奠，是血染的思想。這里面流血的、付出生命的，不但有當時(shí)許多有罪或者無(wú)辜的貴族和貧民，還有法家學(xué)派的代表人物，比如商鞅和韓非。
反對禮制
法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認為，當時(shí)的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權的禮制則是落后的，不公平的。當代學(xué)者劉木魚(yú)（劉鐸）評價(jià)法家思想“禮下小人，刑上大夫，刑禮不偏，謂之法家，謂之圣道”。
法律的作用
第一個(gè)作用就是“定分止爭”，也就是明確物的所有權。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭也?！币馑际钦f(shuō)，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權已經(jīng)確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。
第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼并戰爭的勝利。
“好利惡害”的人性論
法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說(shuō)過(guò)，商人日夜兼程，趕千里路也不覺(jué)得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結論：“人生有好惡，故民可治也?！?p> “不法古，不循今”的歷史觀(guān)
法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
“法”“術(shù)”“勢”結合的治國方略
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護君主地位。
法家思想和我們現在所提倡的民主形式的法治有根本的區別，最大的就是法家極力主張君主集權，而且是絕對的。這點(diǎn)應該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。