千機傘

　　空曠的山谷傳來(lái)了聲音:你們手中的杖和劍最開(kāi)始是什么形態(tài)呢？話(huà)音剛落，李小狼手中的天問(wèn)劍緩緩形成一個(gè)人形，木之本櫻手中的問(wèn)號杖成了一個(gè)魔方。

　　中國的文化由人開(kāi)始，要學(xué)做事首先學(xué)做人，做人先奠定日常的行為、品格、對物的態(tài)度、對知識的態(tài)度，有此為基礎，華夏文明千年不絕。那道光歷經(jīng)時(shí)空沖擊，不斷加固，越來(lái)越亮。天問(wèn)劍發(fā)出璀璨的光，愈加凌厲。小櫻！翼年代記的小狼與小櫻公主仿佛聽(tīng)到呼喊，小狼頓時(shí)拯救了小櫻公主，所有的羽毛回到小櫻公主身上。

　　木之本櫻身上仿佛得到了來(lái)自另一個(gè)時(shí)空的自己的力量。

　　華夏千年文明政權更替，封建專(zhuān)制到了極點(diǎn)，人文的循環(huán)如老調重彈，不會(huì )再有新意。這時(shí)，西方文明入侵，西方的科技發(fā)展需要更多人力、市場(chǎng)、原材料，新的管理模式催生新的人文，此時(shí)小櫻的問(wèn)號法杖光茫大盛。

　　東西方文明本不同，東方的美學(xué)源自儒家，文字的雅意催生花鳥(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)。西方的美學(xué)在于形象，邏輯的證明、數理的分析、幾何原本。就如同中國文人的雅趣在于吟詩(shī)作對，有了不實(shí)用的華麗詞藻，西方人喜歡思辯，建立空想的理論模型，西方的文字有著(zhù)自然的模仿。詩(shī)意的文字和詩(shī)意的原子之間有著(zhù)思維上的區別。

　　如果說(shuō)道是一條直線(xiàn)，那么佛就是周期。封建社會(huì )已經(jīng)功德圓滿(mǎn)，需要被另一種社會(huì )形式取代。但是，關(guān)于技術(shù)管理，東方文明早有掌握技者關(guān)鍵在于人心一說(shuō)，有獨具匠心這一詞。

　　天問(wèn)劍和問(wèn)號法杖相得應彰，隱隱有著(zhù)鳴聲，一股力量托舉著(zhù)狼櫻，小櫻的背后展開(kāi)天使之翼，小狼御風(fēng)而起，牽著(zhù)小櫻。

　　時(shí)空在這一刻仿佛凝固。西方對自我同一性的認識有別于東方，人類(lèi)的大腦就像物理一樣，大腦的連續性就是生物的連續性。西方由物及人，是的，每個(gè)人的存在都受時(shí)空的限制，西方的自由意志受到物的限制，物理的原子、身體的細胞是限制靈魂的因素。東方則不同，每個(gè)個(gè)人受制于社會(huì )，也就是政治。此時(shí)，小狼的劍和小櫻的法杖同時(shí)劃破長(cháng)空。

　　兩人從半空中落下，時(shí)空又恢復流動(dòng)，東方文明早就提出了人定勝天，而西方到了近代才提出上帝已死。人雖勝天卻勝不了人?；蛟S人類(lèi)并不需要過(guò)于繁華的物質(zhì)生活，但正如叔本華說(shuō)，人類(lèi)覺(jué)得此刻幸福，也永不滿(mǎn)足，于是西學(xué)才會(huì )興起。柏拉圖認為，民智未開(kāi)，不能參與平等地選舉。如果科技讓人類(lèi)生活得到整體地提高，沒(méi)有階級性，那么腐敗也許也會(huì )蔓延人間。物的技術(shù)生產(chǎn)解放了婦女半邊天，那么相應地也會(huì )導致婦女的墮落。物質(zhì)發(fā)展到瓶頸之時(shí)，東方人文又會(huì )加入，在新時(shí)代重新定義。

　　劍與杖合體，變成一把傘，就是千機傘。千機傘柄也如同問(wèn)號，葉修出現，葉修說(shuō)，這里就交給我吧。

　　人類(lèi)如何定義自己的存在，用好這把千機傘就是此在之時(shí)，概念的實(shí)體。衛宮士郎說(shuō)，剛才在千鈞一發(fā)之際，我把東西方文化的概念具現化，才合成這把千機傘。

　　千機傘融合了東西方文化，讓資本論過(guò)時(shí)，人、事、物均能成為新時(shí)代的資本。