漫國最終武器

　　阿比蓋爾思慮至此，不禁搖搖晃晃，六道骸一把扶住她，母親！阿比蓋爾畢竟只是哲學(xué)的人形，既然是人，就有人的弱點(diǎn)。她催促六道骸:“快，呼叫狼櫻”六道骸心念一動(dòng)，呼叫出界面:“小狼、小櫻快過(guò)來(lái)，我的母親。。?！毙褜π±钦f(shuō):我們立馬過(guò)去。

　　不到一刻鐘，可魯貝洛斯載著(zhù)狼櫻過(guò)來(lái)，小櫻扶著(zhù)阿比蓋爾，關(guān)心地問(wèn):“夫人，您還好么？”阿比蓋爾說(shuō)，現在我叮囑你們，以我的身體為媒介，尋找漫國終極武器。

　　小櫻和小狼進(jìn)入阿比蓋爾的身體，一直體驗著(zhù)哲學(xué)的發(fā)展:人類(lèi)的實(shí)踐催生著(zhù)學(xué)問(wèn)的產(chǎn)生，到底什么是實(shí)踐呢？每一個(gè)思考過(guò)程，包括感覺(jué)、記憶、思維、意志所構成的經(jīng)驗。蘇格拉底說(shuō)，良好的心是量度世界的工具，事實(shí)上，所有的心都是量度世界的工具。記憶、理解、運用，解題是運用的過(guò)程，但是有些人在解題上能把知識運用得好，在解決實(shí)際問(wèn)題上運用著(zhù)不好。心不能反映客觀(guān)，可以通過(guò)后天思維的糾正，這本身也是一種實(shí)踐。

　　日本人解釋了西方哲學(xué)的英文，因此，漫國也有一部分。時(shí)空之中，所有存在是相對的，面對兩難問(wèn)題:人類(lèi)為了未來(lái)的目標是犧牲當下的快樂(lè )，還是滿(mǎn)足當下的快樂(lè )。從空間上來(lái)說(shuō)，如果同樣是漁夫，個(gè)人捕撈過(guò)多會(huì )影響別人捕撈，那么最終受害的還是自己。對于利現在還是利未來(lái)，利己還是利他？人類(lèi)為了自己的生存空間已經(jīng)擠兌了其它生物的生存，但如果不保證生態(tài)平衡，人類(lèi)自己也無(wú)法生存。這時(shí)候我們會(huì )采取折中的態(tài)度來(lái)獲得道德兩難的數學(xué)問(wèn)題。也是主客之間的矛盾。每個(gè)人被環(huán)境影響，也會(huì )影響環(huán)境，只能尋求一種平衡。

　　每個(gè)人出生會(huì )問(wèn)自己的來(lái)處，也就是本質(zhì)問(wèn)題，過(guò)于追本溯源又是形而上學(xué)問(wèn)題，但是有時(shí)會(huì )用還原論想一想，自己的初心是什么，走了許多路總是難以回到初心。

　　唯理論與唯經(jīng)驗論并不是對立，只是實(shí)踐深淺的問(wèn)題，經(jīng)院哲學(xué)只是經(jīng)驗少，人類(lèi)總是通過(guò)觀(guān)察、行動(dòng)，一步步形成抽象的理論，千百年經(jīng)驗的積累才推論出科學(xué)假設，并獲得實(shí)證。

　　經(jīng)過(guò)邏輯證明的幾何圖形，不僅實(shí)用，也符合西方的美學(xué)，這與東方的真、善、美是不謀而合的。

　　儒家提倡的博學(xué)、慎思、明辯、以及道家。。。名家、墨家，東方雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)提出哲學(xué)，卻在不知不覺(jué)間用到了哲學(xué)。

　　儒家的知行合一，發(fā)展到今天的生物科技，知與行是完整的反射弧，也是信息科技模擬的認知工具?；蚴且徊繒?shū)，記錄所有的實(shí)踐。

　　興許所有的社會(huì )體制都一樣，經(jīng)歷多次盛衰交替后都會(huì )解體，取而代之的是新的社會(huì )體制。

　　哲學(xué)不是一種現成的學(xué)問(wèn)，它是不斷探尋的過(guò)程。歷經(jīng)這千年所思，傳送到一處群山環(huán)繞的地方，半空中傳來(lái)聲音，也許你們感覺(jué)到的時(shí)間和數一樣只是概念。

　　天問(wèn)劍和問(wèn)號形的多節法杖落到了小狼和小櫻手中，世界就是不斷從問(wèn)題到答案，劍和法杖也不斷變幻著(zhù)形態(tài)，從問(wèn)號開(kāi)始，不斷變成其它物品，又重新變成問(wèn)號。

　　為什么哲學(xué)一詞源起西方，因為萬(wàn)科猶如俄狄浦斯戀母情結，圣父、圣子、圣靈三位一體。哲學(xué)催生了其它領(lǐng)域，母愛(ài)之光包圍著(zhù)眾子，眾子也反哺著(zhù)母親。