第九章 寫(xiě)作技巧
詩(shī)詞中主要運用敘述、描述、議論、抒情四種表達方式，這其中描寫(xiě)和抒情是最常用的方式。
描寫(xiě)方式有動(dòng)靜結合、虛實(shí)結合等的不同；抒情方式有（抒情方式:主要有直接抒情和間接抒情兩種。）直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融等
表達技巧：
其一：借景抒情或情景交融：詩(shī)人對某種景象或某種客觀(guān)事物有所感觸時(shí)，把自身所要抒發(fā)的感情、表達的思想寄寓在此景此物中，通過(guò)描寫(xiě)此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。
在我國古代詩(shī)歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細雨和微草等，常常是詩(shī)人借以抒情的對象。
如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”
借原上草的頑強抗爭，盡情抒發(fā)對自然規律不可抗拒。
寓情于景（或物），情景交融，這種方式將感情融匯在特定的自然景物或生活場(chǎng)景中，借對這些自然景物或場(chǎng)景的描摹刻畫(huà)抒發(fā)感情，是一種間接而含蓄的抒情方式。
如杜甫的“好雨知時(shí)節，當春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲”。寫(xiě)景之中包含著(zhù)對春雨的喜悅之情。
或柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘月”，場(chǎng)景描寫(xiě)之中，寄寓著(zhù)詩(shī)人的離愁別恨。
一般情況下，是樂(lè )景寫(xiě)樂(lè )情，哀景抒哀情，但也有以樂(lè )景襯哀情或哀景寫(xiě)樂(lè )情的寫(xiě)法。
如唐代謝渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山急水流。日暮酒醒人已遠，滿(mǎn)天風(fēng)雨下西樓?！?p> 上聯(lián)以紅葉青山這樣亮麗詩(shī)意的景色，反襯詩(shī)人離愁別恨。
《姜齋詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“以樂(lè )景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè )，一倍增其哀樂(lè )。
修辭手法：是指在寫(xiě)作過(guò)程中，對所使用的語(yǔ)言進(jìn)行修飾、加工、潤色，以提高語(yǔ)言表達效果的方法。
主要包括：比喻、排比、擬人、夸張、借代、反問(wèn)、設問(wèn)、對偶、反復等。
其二：虛實(shí)相生或虛實(shí)結合。
在詩(shī)歌欣賞中，虛與實(shí)是相對的，如書(shū)上所言，有者為實(shí)，無(wú)者為虛；有據為實(shí)，假托為虛；客觀(guān)為實(shí)，主觀(guān)為虛；具體為實(shí)，隱者為虛；有行為實(shí)，徒言為虛；當前為實(shí)，未來(lái)是虛；已知為實(shí)，未知為虛等等。
首先，介紹一下什么是虛。
在中國畫(huà)的傳統技法中，虛，是指圖畫(huà)中筆畫(huà)稀疏的部分或空白的部分。
它給人以想象的空間，讓人回味無(wú)窮。
詩(shī)畫(huà)同理，詩(shī)歌借鑒了中國畫(huà)的這種方法。
詩(shī)歌的虛，是指直覺(jué)中看不見(jiàn)摸不著(zhù)，卻又能從字里行間體味出那些虛象和空靈的境界。
具體說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌中的虛分為以下三類(lèi)：
1、神仙鬼怪世界和夢(mèng)境。
詩(shī)人往往借助這類(lèi)虛無(wú)的境界來(lái)反襯現實(shí)。這就叫以虛象顯實(shí)境。
如《夢(mèng)游天姥吟留別》仙境就是一個(gè)虛象。
詩(shī)云：“日月照耀金銀臺”
“霓為衣兮風(fēng)為馬”
“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)”
“仙之人兮列如麻”。
李白描繪了一幅美好的仙境，以仙境的美好來(lái)反襯出現實(shí)的黑暗。
2、已逝之景之境。
這類(lèi)虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的景象，但是現時(shí)卻不在眼前。
如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”。
句中故國的雕欄玉砌存在是存在，但此時(shí)并不在眼前，李煜并不能看見(jiàn)，所以也是虛象。
作者將雕欄玉砌與朱顏對照著(zhù)寫(xiě)，頗有故國凄涼，物是人非之感。
3、設想的未來(lái)之境。
這類(lèi)虛境是還沒(méi)有發(fā)生的，它表現的情將一直延伸到未來(lái)而不斷絕。
故寫(xiě)愁，將倍增其愁；寫(xiě)樂(lè )將倍增其樂(lè )。
如柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘月”
這是設想的別后的景物：一舟離岸，詞人酒醒夢(mèng)回，只見(jiàn)習習曉風(fēng)吹拂蕭蕭疏柳，一彎殘月高掛柳梢。
再看看詩(shī)歌中的實(shí)。
在中國畫(huà)中，實(shí)是指圖畫(huà)中筆畫(huà)細致豐富的地方。
而在詩(shī)歌中，實(shí)是指客觀(guān)世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。
如《夢(mèng)游天姥吟留別》中的黑暗現實(shí)。
《虞美人》中的春花秋月何時(shí)了。
《念奴嬌·赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫(xiě)赤壁險峻的形勢。
《雨霖鈴》中上闕所寫(xiě)的兩人分別的情形，如“寒蟬凄切，對長(cháng)亭晚”“執手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎?！钡?。
虛實(shí)相生是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉化，以達到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的境界。
運用這種技巧可以大大豐富詩(shī)中的意象，開(kāi)拓詩(shī)中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。
虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)是相反相成形成強烈的對比，從而突出中心的。
例如姜夔《揚州慢》中的虛景是“春風(fēng)十里”，寫(xiě)往日揚州城十里長(cháng)街的繁榮景象，
實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫(xiě)詞人今日所見(jiàn)的凄涼情形。
由這一虛一實(shí)兩幅對比鮮明的圖景，寄寓著(zhù)詩(shī)人的離愁別恨。
其三：用典
古詩(shī)很講究用典，這既可使詩(shī)歌語(yǔ)言精煉，又可增加內容的豐富性，增加表達的生動(dòng)性和含蓄性，可收到言簡(jiǎn)意豐、耐人尋味的效果，增強作品的表現力和感染力。
如辛棄疾《永遇樂(lè )？京口北固亭懷古》中成功地運用了五個(gè)典故：孫權、劉裕、劉義隆等。
詩(shī)人借助這些歷史事實(shí)，含蓄自然而又充分地表達了自己的思想感情。
其四：比喻象征
把一事物比成另一本質(zhì)不同的事物的修辭手法，運用在詩(shī)歌當中，也稱(chēng)比興。
詩(shī)詞當中經(jīng)常運用這一手法以達到形象生動(dòng)和化實(shí)為虛的藝術(shù)效果。
如唐代朱慶馀《近試上張水部》巧借新婦拜見(jiàn)公婆前的忐忑不安而又充滿(mǎn)希望的心理，寫(xiě)自己應試前緊張而又希望得到賞識的心態(tài)。
《近試上張籍水部》唐·朱慶馀
洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。
妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)。
新婚臥室昨夜花燭徹夜通明，等待拂曉后去堂前拜見(jiàn)公婆。
新娘裝扮好后輕聲的詢(xún)問(wèn)夫君：“我的眉毛畫(huà)得濃淡可合時(shí)興？”
這首詩(shī)朱慶馀把自己比作新娘，把新郎比作張籍，以公婆比作主考官，借以征求張籍的意見(jiàn)。
全詩(shī)選材新穎，視角獨特，起句以停紅燭點(diǎn)明自己寒窗苦讀的歲月，然后接著(zhù)寫(xiě)自己精心打扮，以拜見(jiàn)公婆，暗示自己徹夜難眠，因為馬上就要揭露科考成績(jì)了。
不過(guò)，盡管如此，這時(shí)，她心里不免有點(diǎn)嘀咕，自己的打扮是不是很時(shí)髦，是否能討公婆的喜歡呢？
因此，后半便接寫(xiě)她基于這種心情而產(chǎn)生的言行。在用心梳好妝，畫(huà)好眉之后，還是覺(jué)得沒(méi)有把握，只好問(wèn)一問(wèn)身邊丈夫的意見(jiàn)了。
不過(guò)，由于是新娘子，當然帶點(diǎn)羞澀。
而且，這種想法也不好大聲說(shuō)出，讓旁人聽(tīng)到，于是這低聲一問(wèn)，便成為極其合情合理的了。
不得不說(shuō)，這種寫(xiě)法真是精雕細琢，刻畫(huà)入微。
以“入時(shí)無(wú)”三字為靈魂，將自己能否踏上仕途與新婦緊張不安的心緒作比，寓意自明，令人驚嘆。
其五：夸張
故意地對事物進(jìn)行夸大或縮小的描寫(xiě)，借以表達詩(shī)人異乎尋常的情感。合理的夸張雖不符合事理，卻符合情理。
這類(lèi)方法李白常用之，
如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！?p> “白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(cháng)”
“三杯吐然諾，五岳倒為輕”
“輕言托朋友，面對九凝峰?！钡鹊?。
另外，古詩(shī)中常見(jiàn)的一些藝術(shù)辯證的手法，也要注意。
如描述事物或景物時(shí)，常把遠與近、動(dòng)與靜、聲與色、實(shí)與虛等相結合，往往能收到了較好的藝術(shù)效果。